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02 学佛之心态

学 佛 之 心 态
某甲一日送了平实居士数本著作与某乙结缘,某乙很客气的收下,表示先前已有朋友结缘若干本了,但是一直未仔细阅读,心中有几个问题想要探讨一下,于是某乙一边翻著书,一边就问:“请问师姐在这位平实居士那儿学多久了?”
某甲回答:“有六七年了。”
某乙又问:“我是觉得很奇怪:为甚么一个证得空性的修行人,既然已经证得空性了,怎么会来…会来干涉别的道场的事情呢?”
某甲答:“师兄说的是萧老师影响了别人的名闻利养,是吗?其实师兄可以仔细想一想:如果每一个道场所弘扬的法,都真实的以 释迦佛所说的第一义谛了义法为中心,而以不同的方便善巧来接引众生达到最终的修学目的,那么萧老师与大家共襄胜举、互相赞叹,这是没有问题的;但是,在事实上却不是这样的!……”
某乙打岔又问:“那他可以在正理上多说一点儿就好了!既然是正理,别人自然就知道了嘛!”
某甲回答:“本来萧老师也是这样做的,早期曾有自在居士那儿的学人来亲近萧老师修学;但是回去和自在居士说他所‘悟’的内容时,自在居士却跟他否定说:‘你这个不是啦!月溪法师说的才是。’这样否定萧老师的法。那个人就回来正觉同修会,到处否定萧老师的法。
有的法师居士还会说:‘萧老师所说的法,和我说的是一样的。’那些法师居士们,若不是否定萧老师的法,要不就是混淆视听,凭仗的是现存的道场名气与徒众势力,来打压正法义理的弘传。萧老师不说他们法错了,他们却不断说萧老师的法错了。
师兄您看:佛教界普遍的说法,都是以意识觉知心的变相,做为真实心,只有我们不是这样说;如果没有摧邪辨正、显示正理,一味的被那些落在常见中的大道场大法师打压否定,我们这个正法团体就无法生存、真正的正法就无法弘传下去。
又譬如西藏的密宗,师兄!您知道西藏密宗所弘的法是甚么法吗?是道道地地的欲界法!密宗不但不遵循世尊所说的经典来修证,还自创密续与佛果,说依他们的法所修成的‘佛的证量’胜过 释迦牟尼佛,师兄您的看法如何呢?”
某乙说:“哪有说学佛最后还会超越 佛的道理!”
某甲说:“师兄真有智慧啊!现在密宗在台湾正慢慢的侵蚀我们佛教界的资源,如果没有揭开密宗披著佛法外衣底下所隐藏的真实欲界法的义理,台湾的佛教将来会像印度佛教那样被西藏密宗消灭的!”
某乙惊讶的说:“会这样啊?”
某甲说:“所以萧老师花了整整两年的时间,蒐集并阅读密宗上师或所谓活佛所写的著作,达两百余本之多,不仅将密宗的枝节摸的清清楚楚,还将密宗的根本落处与枝节贯通起来;那些西藏密宗的法王、上师们,他们自己大部份人都还做不到呢!《狂密与真密》这一套书共有四辑,是很值得师兄去阅读了解的,你可以从书中看看萧老师有没有误判密宗!”
某乙说:“难道真的没有别的办法?一定要这样破斥密宗吗?”
某甲说:“有的!除非他们能够排除外道性力派的男女双身修法,回归到佛教真正的修证法门与证量上。佛教就是教主 释迦牟尼佛教导众生如何修学成佛的法门;他们既然自称是佛教,自称是弘扬佛法,那佛法的修与证,当然都要依照 释迦牟尼佛三转法轮所说的经典,而且要互相贯通、全部都不冲突;不能只挑自己所要的语句,片面的引用,来篡改 佛意。”
某乙随手翻开《邪见与佛法》七十九页,指著书上说:“你看!连惟觉法师,平实居士也认为他说的不对!”
某甲回答说:“不是认为!不是用‘认为’的!法师或居士对外的开示或著作,所说所写的,就代表这位法师或居士对佛法的认知与证量,萧老师是以这些对外公开流传的开示言语与文字,来和经论一一检查验证,必定引证那位法师或居士的言论:是出自于哪一家出版社、书名与页次、作者姓名,绝对没有把人家的文章加以断章取义、或者扭曲原著的文字;所说的都是有依据的,可以让人公开去检查的,不是依他个人的喜好来认为对或是错;所以是断定,而不是认为。”
某乙问:“你们依据的是甚么经论?”
某甲回答说:“依据的是如来藏系列的经论。三年前萧老师带领几位同修一同汇编了一大本《三乘唯识--如来藏系经律汇编》,下回我请一册给师兄参考。”
某乙又抱怨说:“但是他连我的师公--印顺法师也评论欸!”
某甲回答说:“萧老师所写有关印顺法师义理错误的每一本书,都有寄给印顺法师和他的弟子们,包括《楞伽经详解、真实如来藏》等,都是针对印顺法师所说的法义来探讨辨正,不作人身攻击。
师兄一定知道:印顺法师的‘当家弟子’--昭慧法师,是无法容忍别人侵犯到印顺法师的法义的;例如公元一九九九年一月十日,有位钟庆吉居士,在自立晚报每逢周日刊登的自立讲台专栏,登了一篇文章,以反讽的方式质疑印顺法师的法义;同年同月二十四日,就刊登了昭慧法师与印顺法师二篇书面反驳。但是,到现在为止,萧老师都没有得到印顺法师或昭慧法师任何有关法义上的回应。”
某乙说:“昭慧法师是这样的不惜一切在为佛教界付出的人,但没有回应不一定就表示昭慧法师找不到错误;我曾经跟她说‘某种说法如何如何’时,她说:‘这个不值得去回应啦!’当然我说的不是萧老师啦!”
某甲说:“这两三年来,印顺法师与昭慧法师都应该知道:萧老师的著作已经在佛教界广泛的流通了,包括大陆地区在内;大陆地区很有声望的佛学书局也都争相要转印萧老师的书,甚至于佛学院中也有很多教授与学生在阅读萧老师的书,他们的消息都是互通的,一定知道这种情况。他们(印顺法师与昭慧法师)一定也感受到某种程度的压力,因为他们的习惯是要找到对方(萧老师)的落处才会回应,但他们就是找不出来;萧老师每一个引证的地方,对照经典以后,真的都没有错误啊!
况且萧老师也在《邪见与佛法》书后,针对他所评论过的大师们公开声明:所有被他评论过的大法师大居士们,萧老师都接受在第一义谛法义上的公开辨正或私下辨正。以前 佛在世时,经常和外道公开论辩,外道辩输了,便归依 佛,成为 佛的弟子;外道并没有因为 佛不认同他的法、和他辩论,而起瞋心啊!
同样的,萧老师所针对的都是法义上的论辩,这样是可以增益很多学人的,正理是越辩越清楚的。他不是针对法师或居士的身口意行在评论、并不是对他们做人身攻击;只因为萧老师所举证的这些错误开示的言语或文字,是由某位法师或居士所讲、所写的,而引证出某某法师或某某居士的名字,以证明不是凭空杜撰而已。
倘若今天萧老师只是在批评别人的身口意行、对别人作人身攻击,那是不值一提的,只是造作恶缘罢了!况且萧老师也赞叹慈济证严法师对于接引初机学佛人所作的一切;对于慈济功德会导引台湾社会向善的一切付出,萧老师也非常赞叹;甚至于萧老师的师父--圣严法师,萧老师也一样赞叹法鼓山在接引初机学佛人及导引社会向善的付出。
萧老师对他的师父一样是很恭敬的,但是在第一义谛的法义上有错误时,还是要说明,以免他继续误导学人。想真正报答师父传授三归的恩情,就是要师父了解如何是真正佛菩提道的根本心--因地心与果地觉。要仔细去探讨是否是同一个心啊!要不然!师兄您说说看:您学佛是在修学甚么呢?”
某乙问说:“师姊!那你在修学甚么?”
某甲说:“我在修学解脱道与佛菩提道,要成佛。”
某乙又问:“你们都说解脱道、佛菩提道,那又是什么法呢?”
某甲回答说:“修学解脱道,是知道如何是解脱,如何是涅槃,而去亲证它。但是佛菩提道对于解脱证量的修证不只如此,还要知道、也能亲证如何是佛菩提道的根本心--如来藏。藉著亲证如来藏,而证得本来自性清净涅槃,证得无余涅槃的本际。所以我们虽然修学解脱道,却不入涅槃;要走的是自利利他的菩萨道,要继续度众。若不度众,只是像阿罗汉那样度自己就入灭,如何能成佛呢?况且,佛菩提道的次第,萧老师都已经帮我们条理分明的框架出来了,我们只要如实的依止真善知识修学就可以了!”
某乙说:“你这样说,我就听得进去了。那么萧老师是怎么样的一个人呢?多大年纪?有没有在做甚么事业?有没有结婚?”
某甲回答说:“萧老师本人就像他的名字一样:平凡实在。他今年大约六十岁。他就像你我一样,在未学佛以前也结婚生子,是个在家人。你看!他所有的书都没有刊登相片,他并不追求名闻与利养的;他的邻居甚至都不知道他是何许人,只知道这个人看起来是很有修行的样子。师兄应该知道:从古至今,菩萨示现在人间,都是平凡得让你无法想像、无法一眼就看出。所以我平时在路上看到任何不起眼的人,都不敢怠慢,唯恐不小心对菩萨失礼了。萧老师以前曾自己经营事业,很早就退休参禅弘法,他从不接受弟子们的金钱财宝供养,完全是以他自己的储蓄来弘法、护法。
他一心一意就是希望把正确的法义透过他个人的真修实证,以语言文字传达给广泛的学佛人,他常常通宵达旦的撰写书籍,为的也只是赶快把 佛的真实义理揭露出来,让更多的学佛人受益,不是为个人的名闻利养。”
某乙说:“说到书啊,你看这本《我与无我》的封面,怎么会使用这个图案呢?佛法书籍怎么用道教的太极图为封面呢?看起来就很奇怪!”
某甲回答说:“这个,师兄您就有所不知啦!道教这个太极的义理,在世间法上是正确的,但是在法界根本的认知上是错误的。师兄可以看看萧老师在封面书衣上写的文字说明:‘太极唯臆想,根本实真识;无明生两仪,万法由兹生。无我中有我,我中有无我;涅槃余真识,我无我俱泯。’道教以无极太极为根本,衍生出八卦的学理,对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的,但是却不知第一因--不知如来藏才是真正的根本--不知所谓的无极太极其实就是如来藏;你从萧老师所写的偈中,应该可以知道是甚么道理了。
修学佛法的人,如果能彻悟第一义谛真实识--如来藏的义理,从此以后,对世间与出世间的法:从世俗谛的解脱道,到第一义谛的佛菩提道,都能贯通,更何况是世间相对存在的道理呢? 佛当时能够破六师外道,不也是这个道理吗?
这本《我与无我》是目前流通量最大的其中一本,师兄姑且撇开所谓的‘评论哪位法师哪位居士’不谈,先看看萧老师的书在法义上所谈的道理,再确实的去核对经典,纯以修学佛法的角度上而论,去探讨是否值得师兄您去修学、去求证:如何才是正理?如何才是真正的佛法呢?”
某乙说:“那么,现在萧老师什么时候在讲课呢?在讲些什么?”
某甲回答说:“现在每星期二晚上,萧老师在讲解《楞严经》,这部《楞严经》从阿难尊者听佛开示而开悟,接著佛再开示如何对治烦恼、如何修慧、如何修定,阿难尊者听完 佛的开示后就进入初地了。师兄您看:有哪位善知识是这样在讲解《楞严经》的?”
某乙说:“很可惜没有礼拜天的课喔!不过我应该要想办法去听一听才是。”
某甲说:“现在(编案:是指2002/4/20)每周来听课的人有六百位左右,机会难得的,师兄要好好把握这个因缘。”
某乙说:“今天这一席话,真是获益良多,这些书我可得找个时间仔细读一读啊!”
某甲说:“师兄可以先看书的序文,例如这本《狂密与真密》的序文。师兄先看完序文以后再思考:这本书值不值得细读呢?假使能够纯就法义上来看萧老师的书,这样师兄才不会与真善知识失之交臂喔!以后有新书出版了,我还会送来给师兄看的。”
**转到另一个时空**
某丙说:“请问师姊:从萧老师的书上看来,萧老师应该是有开悟吧!”
某甲回答说:“是的。”
某丙说:“请问萧老师是被谁印证?说他有开悟?”
某甲反问说:“请问师兄:现在外面善知识,有很多都说他有开悟,师兄是否都一一去问清楚:谁是由谁印证的?那个印证别人开悟的人,又是被谁印证的?”
某丙回答说:“他们都是由传承这样下来的。”
某甲又问:“所以师兄也没有去问传者与承者是否是真正开悟?”
某丙反问说:“那我怎么知道谁怎样是开悟?怎样又不是开悟?”
某甲回答说:“师兄说的没有错,所以在我们自己没有能力判断时,就要依止善知识啊!”
某丙问:“如何是善知识呢?”
某甲解释说:“可能师兄要先弄清楚:‘所谓开悟是悟什么?依据什么而说开悟?’大乘佛菩提的开悟,就是要亲证:有一个不生不灭的真实心存在;这个真实心并且执藏著你所做的一切善恶种子而贯通三世,可以经过一世一世的修证而去除七转识染污种子,最后成佛。至于要依据什么而说这样是对的?那就要依据 释迦牟尼佛所说的法--经典中 佛所说的了义正理,要能贯通。
三转法轮的经典都是依佛心而说的佛语,开悟,就是要找到 佛所证悟的心,才能了解经典中的佛语在说什么?而且没有相违背。况且 释迦牟尼佛现在还在色究竟天说法呢!只是你我还没有能力去闻法而已。
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