附录五：卢胜彦的看见佛性 正庆居士 著

(摘自《正觉电子报》第九期）

卢胜彦，他自称皈依弟子四百万人，随他修学佛法。他为了表示自己已经明心见性了，因此，写了一篇题名〈开悟大公开〉的文章，向世人宣示。这篇大作中，他强调在眼见佛性的告白，他将眼见佛性的心得，做了一番的叙说。然而，他是不是真的如同他所说的已经眼见佛性了？这个问题，不只是对他个人的修行很重要，对号称皈依他的四百万众的弟子们，更是事关重大，而整个佛教界也将受到影响。

佛教修行人都知道，佛教的三乘法义，它是不共外教，不共世学；它的不共性，可以令众生得到解脱，而大乘可以使众生究竟成就无上正等正觉（成佛）；要如何达到解脱，乃至圆满成就佛道的大事，这个入门，这个关键，这个取决点，就在于法义摄取的正偏。佛经中常说的佛魔分辨，总的说，就在法义正偏这里。法义摄取的正确，能引导我们顺利进入佛门（开悟的人，才是真正入佛门的人；尚未开悟的人，都是外门修学六度万行），而法义摄取错误的话，会使你离开佛道的路途，越行遥远。就好比一个人在台中，你要到苗栗去，而告诉你的人（法义），它说的，不是向北方走，反而是向南，那你是走不到苗栗的；你要走到苗栗，终究仍须再有人（正确法义）告诉你正确的方向——指南。正因为这样，所以我 佛释迦世尊慈悲，经常教诲弟子们，说怎样的法义才是佛说的，又怎样的法义是 魔说。

也因为法义正偏对我们是如此的重要，所以 释迦世尊特别教诲我们，所以世尊说：“当你听到他人说法的时候，你应该用什么样的心态去处理呢？说应该去对照经、律、法（即一乘道，即真如法），在详细对照过后，如果他说的是符合经、律、法的，你就要跟他说：‘你所说的那个法义，是对的。’而且也还要劝请他广为人说；如果是不符合的”，佛告诉我们说：“你要跟他说：‘你所说的那个法义，是错误的。’要他抛弃那个错误的知见，同时也要劝请他从此以后不要再为人说了。”这是 释迦世尊的慈悲交代，叫我们要这样去做；佛弟子应当依教奉行。

因为开悟了，从这一刹那起，你就正式进入了佛门；这时，不论表相上你是出家在家，也不论表相上你有无归依，实际上而言，这一刹那以后，你已经正式归依了，而且是大归依；往后仍然要去做的表相归依，只是菩萨道上为众生而做的。对于修行人来说，开悟是一件重大的事情，影响自己很大，也会影响到广大的学人，使你走向佛道的成就；所以释迦世尊之所以对六师外道的紧跟，给予错误法义的摧破，也就是由于这个原故，这是 祂的慈悲心，为了救护六师外道，也为了护念众生。

现在，卢胜彦公然的印书流传说他已经开悟了，已经明心见性了；为了他，也为了他人，以及为了佛教正法的流传，我们既是菩萨道行人，就应当检视他是否有如实说；如果他所言不虚，正好可以随喜赞叹他，劝请他广为流传如是法义；如果他是妄说错说，也好让他有个改正错误知见的机会，免得他继续走在歧路，而枉费他一生的用功，却是离佛道越走越远；也可以使得他即时放弃以错误的知见继续误导大众，斫丧众生的慧命。

职是之故，我们就从他的著作《密教奥义书》中这篇〈开悟大公开〉一文，作重点的节录，作为主轴，再简择其他著作之一二，以作旁徵，详加审察，而作法义正、偏的分析。

卢胜彦的《密教奥义书》这一篇〈开悟大公开〉（大日出版有限公司一九九七年六月第一版），他这样说：【……（前略）我学佛多年，自己在禅定方面下了很大的功夫，由种种的体悟中渐渐明白——所谓“开悟”不是“空性”。学会了“空”，不算是开悟！……（中略）如果未开悟，六根六尘是六根六尘。如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。是六根六尘，现在，我（原注：莲生活佛卢胜彦）可以如此说：我的明心见性，我的看见佛性，到底是怎么一回事，我的所谓开悟是悟了什么？这是千万年来的大谜题，没有哪一位祖师敢说出来的，就算说了出来也是含含糊糊的；祖师们都说：不可说，不可说。为什么不可说？因为，因为……。我终于悟了，明白了，我证得了，我才是真正的清净，这开悟之知见非同小可，晴天霹雳，雷声隆隆——我看见“贪是佛性”，佛性里面有“大乐永持”。我看见“瞋是佛性”，佛性里面有“光明灿烂”。我看见“痴是佛性”，佛性里面有“解脱烦恼”。我告诉大家：佛性里面是“大乐”（原注：欲界天）贪。佛性里面是“净光”（原注：色界天）瞋。佛性里面是“空性”（原注：无色界天）痴。我实实在在的告诉大家，把“大乐”、“净光”、“空性”，调合得非常均匀，成了一杯综合果汁，这就是“般若”。把这种“般若”去教导众生，就是“大悲度生”，这一杯综合果汁，就是“大乐”、“净光”、“空性”三者的任运。把贪（原注：大乐）、瞋（原注：净光）、痴（原注：空性），宽坦而任运，就是开悟，就是明心见性。简单的说，佛性就是贪、瞋、痴的转化，贪瞋痴即是佛性。假如你认为我说的不够清楚，我再说详细些：“色、声、香、味、触、法”就是“大乐极乐”。“地、水、火、风”就是“净光璨烂”。“无色、无心、无识、无想”就是“解脱烦恼”。“一合相”真的很快乐哟！……（下略）。】

从这里，我们看到有两个问题，第一个，他将“空性”与“空”作相同的看待，而说“开悟”不是“空性”，学会了“空”，不算是开悟。第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性，也把佛性当作是“一合相”。

以下我们就此问题，旁引他的其他著作，来作更充分的佐证，更充分的了解，以证实他的〈开悟大公开〉的所谓看见佛性、开悟了，是否符合真实理？或是他妄说（或错说）了。兹逐一说明如下：

一、在卢胜彦的《卢胜彦的金句》（真佛宗出版社一九九九年六月印行）一书中，他说：【西天七祖婆须蜜曰：“心等虚空界，亦等虚空法；证得虚空时，无是无非法。”我卢胜彦常常如此说：“虚空无是非，无是非善恶；若了虚空故，是达真如理。”卢胜彦的金句如此说：“在太初混沌时代，虚空的虚空，无人类的存在，请问，什么是善？什么是恶？思之，思之，悟之，悟之。”】

这里，卢胜彦他说到他的金句，所谓的金句，一般的看法，无非就是说，这个话是重要到就像我们世人所珍惜宝贝的金子一样，是要把它宝惜的；他要世人宝惜什么呢？宝惜这句【在太初混沌时代，虚空的虚空，无人类的存在】时是什么样子呢？也就是说，要向【在太初混沌时代，虚空的虚空】去想，向这“太虚空”去找“真如理”：找“真如理”要讨向“太虚空”。

为了尽可能不会误解他的语话，吾人再引述他说的一段话，他说：【我发觉什么也“无”。真正最大至大的法是“无法”，参学最高的学问是“无学”，最无上的神通是“无通”。道就是“无”，“无”就是“道”。（卢胜彦著《佛王之王》页五三、真佛宗出版社二OOO年二月印行）】

他说这一句：“我发觉什么也‘无’”，这一句话，在华人语文上共同认知的意思，就是在说“我卢胜彦发觉到什么也‘没有’”，所以他这里的“无”的意思，就是“没有”的意思；如果他要辩说，而说这里的这个“无”字，不是“没有”。那么，他就犯了错说话的过失了；再者，他写了很多书，文笔不能说不好；而且，以他中文的知识程度，对于用词来说，是不致离谱的；因此，我们说他这里说的“无”，就是“没有”，应该不会误解他的意思才对。

接下来，他说，“‘无’就是‘道’”，依他的“无”的意思，就是“没有”的这一认知，他的“‘无’就是‘道’”，也应该就是说“‘没有’就是‘道’”，因此，他的所谓‘道’（真如），也就是‘虚无’的意思；我们回头再来看前面他说的“在太初混沌时代，虚空的虚空”这一句，这‘虚空’，这‘虚无’，这“太虚空”，我们将这二本书的这二段话，加以对照一下，那么，可以清楚地显示出他说的“真如”，他说的“道”，就是‘虚无’，‘虚空’，‘太虚空’了。

再者，他说：“真正最大至大的法是‘无法’，参学最高的学问是‘无学’，最无上的神通是‘无通’。”真如这一法，是“无法”吗？如果是“无法”，吾人何必辛苦参究一辈子，参究来的是一块无用的木头（虚空无法）。又“无学”（笔者案：佛法中无学的意思是已经究竟而无可再学之意，但卢胜彦误会无学两字的意思而成为“无所学”），真如法中如果是“无学”，那么学佛是学什么？岂不见惠能大师说，“何期自性本来具足、何期自性能生万法”，所以应该说，参学最高的学问是对真如的“具足学”，因为祂是实性，不是虚空无法（只有依二乘解脱道的修证与叙述，才有无学二字可言）。又“无通”，真如法是这样吗？吾人说，真如法是千手千眼观世音菩萨，菩萨祂有没有广大灵感呢？怎么家家观世音？慈悲的祖师菩萨们，怎么开示我们，“洗钵添瓶，尽是法门佛事；搬柴运水，无非妙用神通”？心经，怎么说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”？你说祂通不通？

现在，吾人恭录《传法正宗记》（卷第二）天竺第七祖婆须蜜尊者语：【心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。】这个开示原文，显然与卢胜彦所列出的【心等虚空界，亦等虚空法，证得虚空时，无是无非法。】有点出入，这一出入，对法义的差别是很大的，可能是他不小心抄错了吧！不过，抄错并不是很重要，真正重要的是，他把“真如”正理，给弄错了，这“同与等、示与亦”，两个字的出入，也映现在他把心（真如）看作太虚空去，他说“虚空无是非，无是非善恶；若了虚空故，是达真如理。”

真正一个开悟的人，不论眼见佛性，或者明心，都不会把心（真如）看作太虚空去，而用这样的句子来诠释 婆须蜜尊者这个开示的。我们来看婆须蜜尊者开示的意涵是什么？吾人简单语译解释一下：【这个本来自性清净的如来藏心，祂不是我们一般日常中可以认识的见闻觉知的心，见闻觉知的心，是有对的；譬如眼识对色尘境，有对的，就有所住；而这个本来自性清净的如来藏心，祂不是这样的，祂是离见闻觉知的，是无所住的，因为无所住，所以就很像虚空，无可把捉；所以这个无始时来界的如来藏心，这个界，可说是像极了虚空界；但是，虽然祂的体性如同虚空，却不是虚空，因为虚空非有法，而如来藏心是有真实体性的法，这个如来藏心，祂无时无刻的，不时的在世间显示祂无形、无相、无住的虚空法！如果你证得了这个虚空性的祂，你就能如实的了知；就如同是大梦初醒一般，这个五蕴世间、这个山河大地器世间，这个一切的有为法，原来如同梦幻泡影，如露亦如电，一点实在也都没有，一切都是祂所出生所显现的，并没有一个是真实的。而且这个如来藏心，祂虽说是真，但是如同虚空也非真，如此不真的非真，真的也非真，到这里，哪还有真实的是与非之可说的呢！】

卢胜彦不能了知真如的奥义，强作解人，坏了 婆须蜜尊者开示的如实义，将真如理往太虚空讨寻去了，而堕虚空“无”。所以，这一点，吾人说，他没明心，更没眼见佛性，就是正确的法义知见也没有。

卢胜彦说：“五祖弘忍对六祖惠能说：‘你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。’五祖弘忍对六祖惠能说：‘真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。’五祖弘忍说：‘惠能！努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。’……圣人领悟‘空无’之理，就离开了‘我相’，进入‘空无’，对一切事务，无‘执著取舍’，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成‘佛’”。（卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二OOO年二月印行）