菩提本无树，明镜亦非台
与《广论》研讨班学员谈“心”
张正玄教授 著
正觉教育基金会 编印
目录
前言........001
菩提：三乘菩提？红白菩提？........013
道：二主要道？三士道？........025
次第：先显(菩提道）后密(密宗道）？........040
广论：八识论？六识论？........053
结语........070
附录一 您真的想学佛吗？........079
附录二 真、假 藏传佛教？........091
附录三 密宗之本质........098
附录四 何谓“善知识”？........100
附录五 藏传佛教的“基因改造”........113
前言
您确知“佛法”的内容与行门吗？
您了解“心识”的结构与运作吗？
您是归依“三宝”，或崇拜“上师”？
您学《广论》，是想成佛(菩提），或入魔(密宗）？
您只研读宗喀巴的论著而不闻熏佛说的经典，能说是在学佛吗？
末学至诚邀您一起探究“佛法”的真实义！
末学先向有缘拿到这本书的您，致上问讯：阿弥陀佛。
并且，假设您是发心来学佛的，也已经或愿意接受基本的三归五戒，并深信因果、畏惧轮回、念死无常……(除非您只信喇嘛教而不信佛）；或者您起初只为了“道德教育”的使命感而来，但“广论班”施设的三士道，以人天善法为基础，引导您依次往中士道、上士道前进，久受熏习而逐渐生起“我是学佛人”的自觉 --就现实生活而言，您能舍弃一部分的世俗享受来学习“佛法”，必有相当的见识与善根，末学随喜之余，也盼您别浪费了这些学佛的条件。
不论您如何进入“广论班”，是自愿或被动或半推半就，乃至是拿香跟拜……然后，经过了半年、一年、五年、十年……，是精进或懈怠、初阶或中上，全都无妨，因为末学要与您谈的是更根本的问题--什么才是真正的佛法？要如何熏学？有什么成就？若您到今天仍然求知若渴、虚怀若谷，且学佛的动机单纯而端正，对佛教法义能如理作意地思惟，确定之后，才坦然信受、依教奉行，并乐于随时与人对谈、求证、切磋，那么，您可以是佛法上很好的同修道友！末学乐于与您谈心……
并非言不及义的攀谈、闲扯，而是将心比心，就末学所知所证的心，与您恳谈、应对，若彼此相同，就互相赞叹：果然是同见同行的佛弟子！由于真相只有一种，若互有差异，乃至相反，就可以一起研究：为什么有两种不同的答案？是个人理解有误？或师父教导有偏？又应根据什么样共许的标准来检视(判定）闻思修证的是非与真假呢？总不能以世俗心推说：个人体会不同，各走各的路、各成各的佛(田无沟，水无流）？那就不是佛弟子探究真理、广度众生的态度了。纵然必须引经据典、详说细论，也最好能将这件大事，今生搞定，有了个明确的凭准，才可安心的奉行；以免一时的疏忽、迷信而误入歧途，越走越远离佛法，最终是后世成了恶道众生，那可就冤枉了。
就末学所知，当今社会上有许多以“佛教”为名的流行法门，“广论班”也是其中之一。在这些分支法门中，就当生成就的效果而言，有人老实“念佛”而往生净土，或一心“参禅”而悟道明心，或行善布施以厚植善根……；而“广论班”学员却被教导说“在家居士是煮不开的水”[注1] ，“末法时期不可能得初果、证空性”，“只要多思惟、多观想，熟背《广论》就可成佛”；“《广论》之外，不须研讨其他佛菩萨的经论、也不必了解奢摩他及毗钵舍那”，“无上瑜伽是最殊胜之法，护持法人事业就是累积‘福、智’资粮”……。您今生有了这么尊贵的人身、难得的因缘，却甘于在“广论班”被如此贬低而自轻自弃吗？等而下之，若有一天，您发现了“广论班”所学所思、所作所为，都是违背佛法、助长邪见，且长期作义工所累积的不是福德，而是恶类的共业，岂不是苦走了大半生的冤枉路？俗云：男怕入错行、女怕嫁错郎；学佛人最怕什么？怕跟错老师、学错知见……。因此，有几个问题，您可以自问自答，再三查证，却不急于轻信他人或妄下结论：
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[注1]：徐义雄<见道报告>云：七、八年来，从未听过里面的出家师父及在家学长讲过一部经典、或一本祖师的论，只听到说：“在家居士是煮不开的水，要证悟，那是几劫以后的事。”《正觉电子报》第二十四期<我的菩提路>。
http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20090730114637.pdf
卢克宙，<福智法人十年大事纪>亦云：八十三(编案：一九九四）年初农历年前，(日常）师父首次提到法人事业的概念，不再说“在家人是烧不开的开水”，反而说在家居士有“时大因缘”。
http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_144_145/tv0_144_145_08.htm
(撷取日期：二○一三年五月三日）
为什么后来改口了？或许是“僧衣崇拜”不合现实，而在家人的办事能力强，可以拓展法人事业，这也显示“师父”的弘法方向似乎是以“世俗”成就为考量。如<里仁与敬业乐群>云：“前面提及在家居士很难积集成佛资粮，如今却变成了在家居士的‘时大’因缘。里仁事业正好是在家居士学佛过程中，最好的必经路程。”八十七(编案：一九九八）年十二月二十日，日常法师开示于新竹北门国小全省里仁事业联谊会。 http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_088/tvo_88_03.htm(撷取日期：二○一三年五月三日）
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您在学佛，或造业？
您确知“佛法”的内容与行门吗？
您了解“心识”的结构与运作吗？
您是归依“三宝”，或崇拜“上师”？
您认为《广论》是佛法，或外道？
您学《广论》，想成佛(菩提），或入魔(密宗）？
您是否只研读宗喀巴的论著而不闻熏佛说的经典？
您宁可盲从受骗？或愿意探究(佛法）真实义？
首先，“福智团体”仅以一本宗喀巴的《广论》为初机学人的课本，是只依止宗喀巴一人而不依于佛陀所说的法义，您不觉得这有违佛教“依法不依人”的大原则？学佛不是应以佛所说经--尤其是“了义经”--为根本吗？纵使大菩萨们为了协助佛陀教化，而依经造论，也必然本于个己证量而如实宣讲，绝不逾越佛说或背离经意，成了离经叛道的创作或魔说。依此原则来看，这本《广论》的内容，是否有<讲记>所说的精要吗？
宗喀巴大师，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精华提炼出来，规划出一条直接扼要且必不可少的成佛次第，做为凡夫成佛的指标。所以，广论这本书就像一张“藏宝图”，依著它，可以正确迅速的找到宝藏……。
这本书之所以殊胜圆满，是因为它是由世尊传承下来的，圆满的师承需要三个条件：第一、由佛连绵不绝地传承，第二、理路内容完整无缺，第三、延续传承的祖师大德都是有修有证。因此这本书的教法是悲智双运互相摄持，经得起千锤百链的。 [注2]
这个答案，在读完这本小册子之后，自有分晓。现在要问的是：当别人这么说，您是不假思索的信从？或经过多方求证而确知？若就末学了解，广论班研读《广论》，以日常法师的讲解为主，虽然此论还有智敏、益西彭措的<讲记>，似乎源于不同的传承，各有信奉者；但此论的编者宗喀巴是格鲁派祖师，其直系法脉是达赖喇嘛，应有第一顺位的诠释权；现任的十四世达赖最近出版了《觉灯日光授—道次第讲成满智者所愿》一书，就是对《广论》的完整传讲。[注3]
日常法师与“广论研讨班”既然归宗于达赖，亦当以此书为《广论》的标准教材，因此，我们也将参考达赖这本书来探讨《广论》的内容。《觉灯日光》云：
师以大悲心缘后代众生，撰“总摄一切佛语扼要，偏摄龙猛、无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持，所有次第无所缺少……”之《菩提道次第广论》。[注4]
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[注2]：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）
[注3]：第十四世达赖喇嘛，《觉灯日光》(三册），(台北）商周出版，二 ○一二年十一月。一九八七年，达赖喇嘛于印度达兰萨拉讲授《广论》，十八天的所有讲授内容，由达赖的首席中译蒋扬仁钦翻译，并由达赖喇嘛西藏宗教基金会的义工们，历时四年编辑完成。全书不仅摘引《菩提道次第广论》原文，并有达赖的讲授，并加上科判，权威性与完整性兼具。
[注4]：《觉灯日光》第十四世达赖喇嘛尊者序。
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这是宗喀巴自述“撰论”的宗旨，与达赖喇嘛及日常法师对《广论》的称誉是一致的，您是否对此也耳熟能详，而生起恭谨崇敬之心，甚至发愿依从《广论》的教导而奉行，认为这样即可按部就班地迈向成佛之道？末学对您这分勇于学佛及敬顺师教的心，一则随喜，一则担忧--同为学佛人，血浓于水，若明知您跟错师父学错法，又岂能无动于衷？因此，以下就《广论》的内容及达赖、日常的解说，提出的实证及理解，与您切磋。请您耐心看完之后，重新检视，末再学作回应或反驳，对您的道业增长而言才是正向的作为，谢谢。
我们就以此书的题目，分段来讨论：
菩提：三乘菩提？红白菩提？
蒋扬仁钦云：
菩提可分声闻、独觉以及大乘等三，但唯独后者的菩提称为“大菩提”。[注5]
日常法师也说：
“菩提”就是我们祈求的果--佛果，佛是我们尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是……觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。[注6]
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[注5]：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。
[注6]：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html (撷取日期：二○一三年五月三日）
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您或许曾听人说：佛法分为“三乘菩提”，而其中的真实内容是什么？简要地说：
佛教中声闻菩提的修行，是要先断“我见”，也就是观察色身、意识及一切境界，都是生灭无常、虚妄不实，而不可依恃，如《八大人觉经》所说：“世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。”因而如法灭除五蕴、十八界的我见、我执，舍寿入无余涅槃，不再受生于三界，永离生死苦。反之，若有人公然主张“意识”常住，是真实的自我，而教导信徒要继续在六道中轮回，就是落入识阴而不离五阴了；而且每天的“修行”是追求欲界中最强烈的男女“淫欲之乐”，落在五阴的我所烦恼中，正是佛陀指斥的凡夫境界而自以为是佛法的最高境界，那就违背了释迦牟尼佛的教导，而肯定不是佛教。
佛教中缘觉菩提的修行，则是对十二因缘的反覆观行而了知其流转还灭，因而断除了一切生老病死、有、取……乃至名色、行、无明，而得解脱于三界外。反之，若有人教导信徒要永保名色，并极力追求色身与意识(觉知心）在男女淫乐中的触、六入……，而持续地增长无明乃至来世沉沦于三恶道，不能再生而为人，这就违背了佛说的缘觉正道，而非佛教。
佛教中佛菩提的修行，不但要具备上述声闻、缘觉的实证，还要进而亲证第八识如来藏，才能将无始无明顿时打破或全部灭除，以此为基础而发起般若慧，依菩萨位阶而逐级升进，培植大福德、熏修道种智，朝向究竟圆满的成佛。反之，若有人教导信徒要否定第八识如来藏的存在，并在书中公开指责佛说三乘经典前后矛盾，转而以意识(细）心为真实常住法，追逐与意识相应的六尘五欲，以欲贪为道、以观想为证，以乐空不二为即身成佛，那就是不懂佛法、或以外道法取代佛法的外道了。
对照前述引文，蒋扬仁钦与日常法师所说，表面上无大误；然而，这只是他们所谓的“显教”说法，其实他们并未真正理解显教的法；但在这个名相之外，另有密教无上瑜伽的红、白菩提，如陈健民云：
五甘露说明如下︰ ……4.红菩提--空行母之卵子(明妃所排放之月经），不是普通的女人的；或用处女初次之月经。 5.白菩提--有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。[注7]