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16、无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列(六)

16.无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列(六)
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目 录
一、前言……………………………………01
二、无上瑜伽与虹光身……………………07
三、密宗之金刚乘义………………………27
四、密宗之本质乃喇嘛教…………………36
五、密宗之法义与行门令佛教蒙羞………46
六、结语……………………………………61
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一、前言
“那洛六法”中说密宗有四大部——无上密、瑜伽密、行密、作密:《《密宗有四大部:一、无上密宗,二、瑜伽密宗。三、行密宗,四、作密宗是也。除无上密宗外,其余下三部密宗,皆无抱明母之修法。》》(62-51)。无上密即是双身修法也,抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门也。
密宗说:若人闻此男女合修之淫乐修法可以即身成佛,而不生怀疑、立即信受奉行者,即是无上瑜伽法门之“正所化机”,说如是人为“大乘中具足最胜种性大堪能者”;是故唯有“大乘中具足最胜种性大堪能者”方能信受及修学此双身法,是故此男女交合之无上瑜伽淫乐修法,乃是密宗等“大根性者”之修学法门。
譬如宗喀巴云:《《无上瑜伽正所化机,谓如前说已修共道净治相续大乘种性,是大乘中具足最胜种性大堪能者,由大悲心发动意故,成就猛利欲乐、急愿成佛,欲入无上瑜伽法门、速疾成佛,必须无倒了知续义(了加密续之义理),善学二种次第(善学生起次第及圆满次第)及诸密行(及第四灌后之与异性合修双身法等种种隐密修行法门)。》》(21-154)
宗喀巴于《密宗道次第广论》中,说事行部瑜伽有四:天瑜伽、空瑜伽、风瑜伽、念诵瑜伽,亦说此四法修毕者,始可修习正分之无上瑜伽。事行部瑜伽属于生起次第之修法,由修成生起次第之法,然后方有能力与人合修无上喻伽,故名生起次第。宗喀巴言此无上瑜伽乃果续之瑜伽部修法,并言修习此双身法者,一世即能成佛:《《……于灌顶仪轨支分中,护摩与资粮轮仪轨,及修彼时所需咒师之相、铃、杵、大小油杓、骷髅杖等,应如何持用等,皆应了知。如是由灌顶力,成为法器。善诸三昧耶(善于了知乐空不二法门之“定境”证量),闻思教义、决择修习。上者现法即能成佛,中者于余有情起中有位而得成佛,下者转生乃能成佛。》》(21-156)(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑,正智出版社。)
乐空双运乃密宗各大派皆有之思想,亦是密宗一切宗派之根本思想;东密虽已不外传此法,然其根本经典亦仍具载此法。西藏密宗一切宗派之修行理论,及实修之法门,悉皆以此男女双身合修之法门为最后标的,无一宗派能自外于此双身修法。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑,正智出皈社。)
密宗之修行法门,始自结缘灌顶、皈依之因灌、瓶灌,中及上师相应法之观想、明点之观想、天瑜伽观想、气功修练,末至无上瑜伽之即身成佛法门,皆以修证双身修法之淫乐为其中心思想,以此邪见而前后一以贯之,绝非真正之佛法也;于后将逐一举例而辨正之。如是邪谬之观念与修行法门,其实乃从婆罗门教诸教派之性力派中搜集而来,然后高推为释迦世尊所未曾说之至高无上、即身成佛法门,美名为法身佛所说之“果地修行法门”;所说悉皆言不及义——不能说到第一义谛。
如是邪见,佛于《楞严经》中早巳预破:《《
阿难!云何摄心、我名为戒?若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相绩。汝修三昧本出尘劳;淫心不除,尘不可出。纵有多智、禅定现前,如不断淫、必堕魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道;我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间、广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。》》(卷六)
密宗之修行法门与知见初始即错——自四皈依……乃至最后之无上瑜伽——一向皆以淫乐之男女双身合修之法为其中心思想、为其正修之法;至于最末之修证,则堕外道境界及大妄语业中,无有一法与佛法相关,绝非佛教也。凡欲修学佛法之解脱道及佛菩提道者,务必谨慎明辨之,以免舍报时,因于破戒及破坏佛教正法之重罪,而于未来无量世中受诸尤重纯苦长劫重报,悔之莫及也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第1辑,正智出版社。)
二、无上瑜伽与虹光身
密宗有其自有之“密宗佛教禅定”,谓无上瑜伽也。无上瑜伽有二,一为光明大手印,属于明空双运;二为双身修法,属于事业部之乐空双运。乐空双运即是乐空不二之修法也,乃是第四灌顶后,与自家配偶或与密宗异性者合修之法:
《《……按光明大手印属明空双运,事业手印则属乐空双运,固各有别;前者即本教授之正鹄。而五毒方便中大痴即为大明,大贪即大乐,故本法以大痴之睡眠,而契于大印之光明,最为快捷殊胜。》》(34-768)
光明大手印之明体修证,详见《椎击三要、仰兑、祝拔宗大手印、修心七要、大圆满最胜心中心引导略要、察察堪布大手印口诀》,皆是以意识觉知心之一念不生、不起执著攀缘、不对诸法起语言思想上之分别,心中认定一切法缘起性空;说能如是长时安住者,即是证得光明大手印,如是境界谓是密宗之见道初地境界,亦有谓为已成究竟佛道者。其实皆未证得第八识如来藏,并非真正之见道。于拙著公案拈提诸集中,余已多所举陈,此书中不重举之。
乐空双运无上瑜伽之理论,归纳而言有三:一、生起次第之三身修法,二、圆满次第之乐空双运,三、圆满次第之二谛双运。生起次第之修法,即是中脉明点之观想,然后加修天身瑜伽之观想,次修宝瓶气拙火功夫,此三者名为无上瑜伽之生起次第,盖此三者之修学生起,其目的皆在为后来之乐空双运无上瑜伽实修而作准备,故说此三者之修链亦在无上瑜伽之函盖范围之内。本章所言无上瑜伽乐空双运者,乃专指后二:圆满次第之乐空双运、圆满次第之二谛双运。
密宗对于般若完全误会,将禅定境界错认为般若,是故萨迦派中说之为三禅定:《《三禅定:种种性相定、自性空定、体性双运定。体性双运定又分为三:境现空双运、识明空双运、身乐空双运。》》(61-161)
种种性相定者:谓“于觉受相上觉见种种乐、明、实有等。”(61-161)。谓于双身合修法中观察:淫乐之觉受相上,可以觉察淫乐于身上起种种部位不同之乐;淫乐之8觉受相上,确有“明性”存在,故能明了觉知六尘及领受乐触。由觉知心之觉见种种“乐”实有可触,非是唯有想像之境界,彼身上所受之种种乐实有不虚;由觉知心观察自己处于种种乐中之“明性(清楚观察分别之性)”确实存在,非唯想像,故“明”实有。于双身修法中现前观察有此诸性相,名为证得“种种性相定”。
如是密教即是楞严中佛说“根本成淫之魔道”,印顺焉得因密教亦说佛法名相、便承认其为佛教之一支而支持之?印顺支持密教、承认密教为佛教支派者,其目的只是在为自己从密教中所学得之应成派中观邪见而辩护尔,所以者何?谓密教若被否定,则印顺中心思想之应成派中观亦将随之而灭,六十余年来所弘之一切法义,即无丝毫立足之地,印顺所学得之应成派中观邪见来自邪淫之西藏密教、而远溯邪淫之天竺佛教末期之坦特罗佛教故,印顺之全部思想即是密宗之应成派中观邪见故。
往昔罽宾国中,有一极负名气之法师弘传双身法密旨,是故亦与王后合修双身法;后为国王所知,乃驱摈而杀之,佛教正法之弘传亦因此而受牵累,并导致三千比丘之被国王杀害,对佛教之伤害极为严重;此一历史事实,印顺非为不知,并曾载于其著作中(详见印顺著作《佛教史地考论》,页308-311;及《华雨集(四)》,页217-22l)。
以此为鉴,我诸佛教出家在家学人,皆应正视此事,迅速摒弃西藏密宗邪法邪见于佛教之外,以免佛门之中曝发性丑闻之事一再出现、一再伤害佛教。亦须将密宗与佛教划清界限——一切佛教寺院皆应同声指斥密教,令大众悉知:“密宗与佛教无关”。苟能如是雷厉风行,令全球社会大众周知,则以后若再有密宗佛教道场爆发性丑闻者,社会大众及新闻媒体即可了知:彼丑闻实与佛教无关,乃是附佛教之密宗外道所为者。苟能如是,未来佛教将可不再受密教双身法引生性丑闻之伤害,未来佛教正法方有弘传之空间,方能真正长久利益今时后世一切学人。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑,正智出版社。)
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参考书目
本书举证文词之出处示意:
例一:(230-3)为第230册之第三页。
例二:(62-55-9)为第62册之55页第九行。
例三:(1-24-B)为第一册之24页B面。
编号说明:依取得之先后顺序加以编号。
6、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著,东初出版社1991.4再版)
11、胜集密教王五次第教授善显炬论(宗喀巴著,法尊法师译,方广文化出版公司1995.5.初版)
二一、密宗道次第广论(宗喀巴著,法尊法师译,妙吉祥出版社1986.6.20精装版)
三四、曲肱斋全集(三)〈陈健民著,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本)
三七、佛教禅定上册(陈健民述,康地保罗笔录,无忧子译,普贤王如来印经会1991.6.出版)
三八、佛教禅定下册(陈健民述,康地保罗笔录,无忧子译,普贤王如来印经会1991.6.出版)
六一、道果─金刚句偈注(毕瓦巴著,萨迦班智达讲释,法护译,大藏文化出版社1992.5.初版)
六二、那洛六法(道然巴罗布仓桑布讲述,卢以炤笔录,晨曦文化公司1994.8.初版)
一七九、佛教的见地与修道(宗萨钦哲著,杨忆祖、马君美、陈冠中译,众生出版社1999.1.5.初版)
〈总计二六二册,篇幅所限,不及备载。欲知书目全部内容者,请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
注:宗喀巴所著之《密宗道次第广论》一书,据报台湾“新文丰出版社”已有精装本出版,但不知页次编排是否与“妙吉祥”印行之编版相同,读者若有兴趣,可迳向新文丰出版社购阅(台北市双园街96号 02-23060757,23088624)。
成佛之道网站(http://www.a202.idv.tw/),亦已将彼书全文登载之,读者可随时上网浏览及下载。
〈总计二六二册,篇幅所限,不及备载。欲知书目全部内容者,请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
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自从正觉同修会开始弘法以来,各大道场口头上的抵制说法是:“萧平实弘扬的法义很奇怪,与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题,因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果,心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来,经过三次严重的法义质疑、检验,也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义,既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬,各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处,又都已承认自己的法义与正觉同修会不同,这已证明他们的“修、证”都是不符经教的,才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
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〔注:转载自2009.03.印刷的纸版本〕
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