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13、密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列(三)

13.密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列(三)
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目 录
一、妄想之神通行门…………………………01
二、漏尽通之妄想……………………………15
三、神足通之妄想……………………………19
四、以明点发起界外神通之妄想……………32
五、附论神通与证悟…………………………39
附录 参考书目………………………………52
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一、妄想之神通行门
密宗古今诸师妄以为明点气功之成就,可以成就天眼及天耳通,譬如萨迦派之《道果——金刚句偈注》云:
即颂云:“如天眼清净,能觉有际顶下禅定之觉受”,谓:依景像,见三界种种色法差别,生有漏天眼通。颂云:“具铃之音”,谓:殊胜具铃者,其为中脉,若由九界所出之风气同集于其上,则内脉之声如蜂鸣。非殊胜者为若心气集摄于左耳至慧口(梵字阿)字间,则于九界之声音无分远近,悉皆得闻,如天耳通。(61~498)〈详见参考书目〉
然而天耳通之修证,实非如是;观于四阿含经中所说之修法,不曾说由明点中脉及宝瓶气之修行通达者可以证得天耳通也。是故欲修神通境者,当依佛所说法而修,莫依密宗虚妄想所说之法门而修神通,否则引来诸魔鬼神示现种种似神通境,令行者误以为是自有之神通,而做诸狂妄行为;著迷不舍之后,便遭鬼神诱引而入鬼神道中。
若密宗行者后时了知彼为鬼神示现,而欲远离,不欲入鬼神道中与之为伍,鬼神便作种种违心之境,令密宗行者精神错乱,须长住精神病院中、一世荒废;欲令彼鬼神远离者极难,彼等必将加以作祟而令行者偿还鬼神曾为行者服务之债也。如是事例,于各大精神病院中,所见极多,而皆说言修学“佛法”导致;其实并非真正修学佛法,乃是修学密宗之外道法所致,而由佛教承担此一恶名。又如:
气趋入之门、持气之法、与其利益等,颂云:“如是气行于鼻尖,五种颜色善自观,如是念诵之数同,昼夜六时常时念。趋入之门鼻两孔,口与下方共三道,此身具有四种门,持法呼吸住入出。清清楚楚而算明,持住无别任运上,自心即能生任运,颜色形状相娴熟,有漏神通从此出。”依正士上师,口诀云:“火风之气从鼻孔出,水气从口出,地气从下道出,黄门气从全身毛孔出。”上师麻尔巴云:“上外二门气防守,下内二门气防守,中共门中而防守〔原注:师云:上二门鼻孔,下二门二便道,中指脐下三脉会合处〕。持气方便有四:初、妄念多者,宜用数法,身七支坐,平坦住,令息出入,次心认持而数之〔原注:唯数入息〕。 二、随法,气于身内全体或某部分行,以心随之。 三、止法,气遍全身已,心止于无分别上。 四、观法,心放下一切世出世法,及法之去来住,皆住于自性显空无分上,趋入清净胜义。 如上显密二经已详,地藏十析云,心实难调,气外驰,心亦外驰,故心者说为气,颂所云:持住无分任运上,自心即能生任运。此则属时轮之别摄支也。 所谓利益者,如前所说,颜色如能明显出生,于身内外得坚固已,则成十遍住定。 又于心间观第八识无垢月轮,余识皆集中于此而修,可显五神通,详见金刚阿闍黎贡加宁波与大善巧嘎登借巴所著《密集广注》中颂云……。”(34-407-409)
曾闻陈健民为密宗近代修行者中之佼佼者,密宗既有如是胜妙之法,而陈师抛家弃子,出外寻师访道、一生精进修证密法,已经穷尽贡噶及诺那上师之所传者,既如是,陈师应当早已证得神通也,彼修证密法之证量及广修,可谓近代密宗上师之最故。然而陈师因于何故,至临终时犹未证得神通境耶?
所以者何?谓如是密宗所说,藉由中脉及明点、宝瓶气之修法而可证得神通境者,违 佛所说神通之法,亦违显教三乘诸经所说修神通之法,事实亦见密宗诸师之言神通者,皆是死后由弟子而言之也,未曾于死前有之也。如此谓之穿凿附会之说,非有实质也。是故密宗所言可藉中脉及明点、宝瓶气之修法而可证得神通境者,非如实语,违背神通之正修理论与行门故。若言如是修法可得神通者,民间诸传授气功之大师等人,应当各各皆有神通之证量,而密宗诸师更应过之,云何彼诸气功师等人悉无神通之证量?云何古今密宗诸师通达宝瓶气者,于死前皆见无有神通之修证?要待死后由其弟子们渲染附会之?有智者监之。
复次,“心者说为气”,此说有大过,自语相违故。密宗诸师说法,前后相违之处甚多,有时说明点即是心,有时说气即是心,有时说觉知心是心,有时说明点即是阿赖耶识,有时说明点即是如来藏,所说莫衷一是。今者更言“心即是气”,违教悖理,复违自语,所说前后非一,云何可信?如是违教背理之法,而言其法是更胜妙于显教之究竟法,有何意义?
非唯陈师如是妄说,萨迦派之密续中亦复如是妄说:
于佛母诸脉处(于明妃之中脉等一切脉处),其界净分能无所碍(于提取其身中之淫液种子净分能够无所障碍者),以见而行秘密缘起(以此正见而行秘密缘起。合修双身法者非可为外人说,又因合修此双身法可以成就“究竟佛果”,其法从缘起法中修证,极为秘密,故名秘密缘起)后,见外境觉受之所现,乃生五神通而无碍。又,若见净分集于眼门,则生眼通,集于耳门则生耳通,若见集于心间,则死时得迁识,生时得他心通;若见充盈于顶髻等一切脉处,则得生神燮之神通而无碍。 本顷中云:“若净分临脉字,生神变而无碍”,谓能变化自身种种脉界,若于此引导手印之净分,则生变化外境种种色之神变而无碍。(61-565-566)
如是而言明点等修法,可以成就诸种神通者,云何密宗诸多大证量者,不能证得此诸神通?而须装神弄鬼以笼罩学人耶?此谓密宗所说之法,既皆以假作真、以表为真,是故以为观想成就时,即是所观之法成就。然而所观之像并非即是所欲得之现实世界境界,唯是自己之“内相分境”尔,非即是外境成就也。是故欲藉观想之法而成就诸种神通境界者,乃是妄想,不能与神通境之真正修学法门相应也。如是而言神通之修证者,即成无义。
若言性高潮时所上提之精液淫液净分“集于眼门,则生眼通,集于耳门则生耳通”者,则有过失:此谓密宗诸师既信如是言,复转为他人宣说,乃至印制成书而广流通,则应此说是事实,应能如法修成。然今现见密宗诸师自称已证初地乃至成佛者,广有其人,以及“活佛”再来世间者,亦复不计其数,然而悉皆未证神通(舍寿后则必有弟子广说其舍寿时之大现神通)。此则显示彼过有二:一者,显然所证双身修法,未能提其净分至于眼耳……等处,是故无有天眼、天耳……等神通;若言尚未能提升至眼耳等处故无神通者,则不应名为“活佛”,于密宗道之生起次第尚未能具足证得故,尚无证量故;或应双身法所言之“提升净分至眼耳等处能生神通”者,乃是妄说——唯是言说而不能修证之也。
复次,近日有仰谔益西诺布“大法王”开示《佛法精髓》一书出版,以神通境界为禅门三关之修证,以神足通之穿墙入壁为过重关,阅之不禁喷饭大笑;无知若此,令人悲悯。彼亦以觉知心安住不动、不起妄念,以此境界为“六尘不染,四大皆空”,自谓“尔际则是了生脱死了”,与圣严、惟觉、法禅、印顺、达赖、创古、义云高……等人一般,堕于意识之粗细心境界。彼以证意识之知觉性不起一念为漏尽通,未离十八界之意识界与意根界,未离我见,尚未能证声闻初果断我见境界,何况能知四果漏尽通境界?何况能知阿罗汉所不知之菩萨七住破初关明心境界?更不能知重关见性境界也。彼以意识知觉性之如如不动,错认为证得法身阿赖耶识,堕于凡夫外道我见之中,而推崇莲花生、玛尔巴、密勒日巴等常见外道。复未知解缘起正观,而以神通之有无证得,作为“缘起大法”有无修证之判定标准,无知至此,乃竟有人迷之信之,真是末法也。假饶彼书所说“黄纸剪半混杂而后拼对”之事,非为事先串谋者,仍与三乘菩提证量无关;假饶彼书所说“甘露丸能于弟子手中依令跳动”之事,能确定为事实,亦与三乘菩提无关,与解脱道无关。而彼书中所谓缘起大法及般若,悉皆言不及义,若有比丘迷信彼法为“缘起大法”者,真名“愚比丘”也。后若有缘,当与彼“大法王”当众广论三乘菩提之异同,及四种圆寂之关连,今且暂时表过,不作细论。神通既与佛法二主要道(佛菩提道及解脱道)无关,是故本书不再谈论神通。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章,正智出版社。)
参考书目
本书举证文词之出处示意:
例一:(230-3)为第230册之第三页。
例二:(62-55-9)为第62册之55页第九行。
例三:(1-24-B)为第一册之24页B面。
编号说明:依取得之先后顺序加以编号。
三四、曲肱斋全集(三)〈陈健民著,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本)
六一、道果─金刚句偈注(毕瓦巴著,萨迦班智达讲释,法护译,大藏文化出版社1992.5.初版)
六二、那洛六法(道然巴罗布仓桑布讲述,卢以炤笔录,晨曦文化公司1994.8.初版)
〈总计二六二册,篇幅所限,不及备载。欲知书目全部内容者,请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
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自从正觉同修会开始弘法以来,各大道场口头上的抵制说法是:“萧平实弘扬的法义很奇怪,与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题,因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果,心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来,经过三次严重的法义质疑、检验,也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义,既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬,各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处,又都已承认自己的法义与正觉同修会不同,这已证明他们的“修、证”都是不符经教的,才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
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〔注:转载自2009.06.印刷的纸版本〕
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