《佛子之省思、真假开悟之简易辨正法》

平实导师　著

 

末学自民国80年起，与大众共修以来已经七年，从未预期今日之局面。先前只因证实佛说眼见佛性一事，愿将个人之所证提供大众参考，同得眼见佛性。大众若得见性，吾愿已达，便拟引退潜修。不料佛子闻风而来，渐聚渐众，使我无法罢休，乃至今日有十处道场共修无相念佛法门，实非末学本意。

前年复有几位同修，因信受月溪“法师”之邪法，以知见不足及喜乐追求定中境界入出之有所得法，定慧不分，不能忍于如来藏之本来无生，退回凡夫境界，转而执取能见闻觉知之心为真，弃我所示如来藏犹若敝屣。不能辨别佛性真觉与七转识妄觉之分际，不能了知离见闻觉知之如来藏与不离见闻觉知之佛性之分际。犹如凡夫不解心与心所有法之分际，便于同修之间以月溪法师之邪法否定如来藏正法，破坏大乘宗门正法，几使吾人所传正法根本发生动摇。末学因情势所逼，乃说《护法集》，藉摧邪说，而显正法。

《护法集》出已，复由众同修齐心合力，分寄诸方寺院精舍道场共三千余册，唯有十余册因拒收而退回。距今不过半年，月溪之邪法泰半弭平，邀约论辩之大德极少，反蒙教界前辈诸多嘉勉。如今唯余极少数无智之人仍信月溪，不信佛所说经；然因其数甚少，亦无力反驳我所引述佛说诸经，已不能危害大乘宗门正法之弘传。

回顾去年，宋o力、o天、o海等事件尚未爆发前，月溪邪法盛极一时，台湾由北至南，有许多大居士、大法师互通声息，互相串连，共同弘扬月溪之法。今日因《护法集》光明所照，几已销声匿迹，少有敢再公开弘扬月溪之邪法者，乃至避之唯恐不及。则大乘宗门正法之永续流传，不再如一发危秋，佛日增辉已可预期。凡此皆我众同修善根圆满、信很具足，乃能鼎力护持，使《护法集》得以出版流通所致，则我诸同修护持大乘宗门正法功德无量无边，必成未来世速成佛道之正因也。末学谨在此恭贺大众，并虔诚一心随喜诸位之广大功德。

返观佛教界近几年来之怪象：譬如宋o力、o天、o海、o极门……等事件，在在莫不显示佛法之被误解、众生之被误导，大乘宗门正法之根本几至动摇。凡此皆种因于临济宗门正法之悬绝，只余法脉形式之传承所致。是故台湾蕞尔一岛，于东西南北中，各有大法师大居士雄据一方，自以为悟而传授心地法门，乃至有以教授气功为生者亦自以为悟，亦教人明心见性法门。若不及早摧邪额正，将来台湾可能连道教、一贯道、勘与者、乃至相命卜卦者都会自以为悟，而接踵效法传布自以为是之明心见性法门。

台湾近十年来之所以会有许多自以为悟之大居士大法师，各据一方而传互不相同之“明心见性”法门者，早期佛教界老前辈实应负重大责任。盖因彼等或以见闻觉知心为真实心、或以无妄想之心为真实心，或以明觉心为真实心、或以坐至内外统一虚空粉碎为开悟、或以坐入未到地定中无见闻觉知之境界入出法说为能所双亡之悟……。凡此皆是误导众生以定为禅，皆非般若、非祖师禅，是故o天等附佛法外道，由打坐修定至无妄想时，便以灵明寂照之心为真如，便自以为悟。又因被月溪误导，及误会六祖坛经“一悟即至佛地”之方便说，便自认已成佛，竟敢铸造铜像，供人膜拜供养；众生愚痴，奉为真佛，令人悲悯。

亦有大法师大居士以声闻法，教人观缘起性空，若得现观缘起空，便以为证得大乘法之空性，如此谓为祖师禅、大乘禅。不知犹未证得如来藏空性，设或得悟，亦不过如朗波田、玛哈西之声闻禅而已，犹未明大乘禅、祖师禅也。

更有甚者，竟有佛学泰斗之法师，附和外国一神教学者，随同批判如来藏思想，暗示“如来藏思想非佛说”遂有某些崇尚声闻法之法师及居士，盲从附和广说，斫丧佛法大树之根本，自坏法城，乃愚痴中最。以此可知：我诸同修为护大乘宗门正法之所应为者，尚有许多可供著力之处。乃与诸同修发起成立“社团法人台北市佛教正觉同修会”，凝聚力量，共同护持弘扬大乘宗门正法，期能久远。

末学亦藉此成立大会机缘，表达个人对于诸位同修热心护法之敬意。忆昔筹备《护法集》出版事宜时，面对月溪邪法弘传者之庞大潮流，部份同修顾虑：欲以我等微弱之力量独自与之抗衡，无异以卵击石。建议末学，三思而后行。末学三思之后，认为“为护宗门正法，不论可不可行，皆应勉力而为。”乃坚持予以出版流通。所幸我诸同修皆能体认护持大乘宗门正法之重要性而鼎力支持，复因教界许多前辈之聪明睿智及广大佛子们之理智探讨，以及佛菩萨之威神示现护持，乃使正法得以显扬，邪法销声匿迹。末学在此重申无上之敬意，再次感谢诸位同修出钱出力、感谢教界诸多前辈支持、感谢无数有智佛子之抛弃成见、理智探讨。

然近年来亦有良好迹象出现，首先是“现代禅”李元松老师宣布今年将继续以往二年多之闭关潜修，不对外接引新进人员，以免道业“根本不立，急切弘法”之弊。此实台湾佛教各道场皆应斟酌参考效法者。

近日复见传播媒体报导，谓佛光山已开始封山潜修，暂停广泛接引信众，足见星云大师之睿智，令人敬佩。目前教内一切自认悟得心地法门者，实应以诸了义经自求印证。若未能与拙著《护法集》所引述诸了义经完全相符印证，即非真悟，若因此为人开示、主持禅七及印证者，则徒众越多，罪业越大，将来身坏命终，必难逃三涂果报。

近年有某大师持戒精严、有大神通而名闻中外。然因开示第一义佛法诸多错误(例如：一万只蚂蚁的真如合起来才能成为一个人的真如……等)，虽然持戒精严，有大神通，亦不否定及抵制大乘宗门正法，然身坏命终后仍不免落入鬼神道，何况否定及抵制大乘宗门正法者而不入地狱？诸方老宿新秀，凡为大众开示第一义宗门正法及为人主持禅七、印证开悟者，皆应以彼大师舍报前及舍报后之现象为监，敬慎戒惧，庶免步其后尘，沦落鬼神道。尤其不可抵制大乘宗门正法，以免身坏命终后下堕地狱。再得人身，已是百劫之后，何其苦痛？

值此南北二大教团以其睿智而封山潜修之际，仍有许多未悟言悟之师落入大妄语业中而不自知，仍继续以错误知见为人传授及印证，复陷广大徒众于大妄语业中，将来舍报时如何免得地狱业？因此吾人为众生计，乃提三点建议：

一、我诸同修应以同修会为中心，联合正信之教团，分工合作，努力将第一义佛法之正确知见广泛传播，以导正教内普遍存在、似是而非之错误知见。则须仰赖诸位同修之发心出力，将《护法集》普遍流通于全台湾、乃至全世界有佛子活动之地区，则佛子们之第一义知见便可渐次导正，不落大妄语业中。

二、弘传推广大乘宗门正法之余，大众亦应历缘对境之中努力消除性障，除断修所断惑；并应深修二乘共道之禅定、背舍，迈向俱解脱。亦应于破初参顿悟后求重关眼见佛性。眼见佛性后，切勿以悟得如来藏之体用总相为足，应效法大慧菩萨而入渐悟菩萨位，深入证验如来藏之体用别相，藉以启发增益一切种智，则能破牢关而渐断尘沙惑，未来世中方能速成佛道。此则必须亲随宗教俱通之善知识学习一切种智——成唯识论及诸如来藏系经典。莫因破参顿悟如来藏之总相，便得少为足而排斥悟后起修；否则即成小根小器，非菩萨种性。

三、正觉同修会既已成立，末学将退居幕后，不任理事长。嗣后本会会务及财务运作，皆依理事长及理事会选派之人员，依制度公开化、透明化而运作。个人将专心讲经说法，并思考弘法之内容与次第。理事长一职应另推举“有心、有闲、有德、有能”之同修轮流出任、统理本会会务、推广弘法业务。希望众同修鼎力护持本会，大众不存私心，不坚持己见，凡事为本会会务及弘法业务之顺利推展与大乘宗门正法久住而设想，期能藉本会之久住世间与会务推展，渐使佛教界弊绝风清，附佛法外道销声匿迹、大乘宗门正法绵延不绝。　　谨此

祝愿

正觉会务业务永续发展正法久住

正见佛子宿业性障皆除早得尽智

菩萨戒子　萧平实　再拜重托

一九九七年六月七日讲于台北市佛教正觉同修会成立大会

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真假开悟之简易辨正法

一、请回答下列四个问题：

1、您所悟之心是常？或无常？答：

2、您所悟之心是有变易？或无变易？答：

3、您所悟之心是有作用？或无作用？答：

4、您所悟之心是下列诸心中哪一心？

(1).一念不生寂而常照之灵知心。

(2).无思惟之灵知心。

(3).清清楚楚明明白白能作主之心。

(4).无分别之明觉心。

(5).专心课诵、专心做事的心。

(6).遍满虚空无见闻觉知的心。

(7).遍满虚空而能觉知的心。

(8).打坐进入定中能知能见之心。

(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。

(10).打坐入定后无见闻觉知之心。

(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。

(12).神通之心。

(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。

(14).无相念佛之心。

(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）

(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）

二、辨正：

三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。

且道：汝之如来藏何在？

四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想像。证如来藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因缘假合所成，故有所得；若有所得即是变易，不久必坏，于五位中不能持续不断，不能自在。有他心通者若无证悟之一念相应慧，亦不知悟者所悟之内涵；有天眼通者若无重关之一念相应慧，亦不能以其天眼而见佛性。佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想像所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳。

须摩提长者经：佛云︰“……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转法轮，自得成就，亦复成就一切众生。”　菩萨藏经：“尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。”　大宝积经卷111，佛云︰“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法、有所得法，说之为禅。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。

且道：汝本有之如来藏何在？

五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。

七日后以应化身游行人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。

后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著“我空法有”，此第三时第二教也。

由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合圆满，此第四时第三教——如来藏唯识教也。

佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教圆满，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教正法不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量生中果报惨痛无量无边，能思之乎？敢思之乎？而如来藏真实有，吾不引述如来藏系经典，亦能以30种理由，不泄露密意而证实有如来藏，未证及错悟之人所不能知也。

谨以本文上陈诸方知识，伏请鉴察，莫再批判如来藏思想，停止否定大乘经典，中止错误之印证，则佛教幸甚！佛子幸甚！

末学　萧平实　谨制（1997.3.4.增补）

注：此一小书乃预定于1997.12.31出版之《真实如来藏》书中之录，为护大乘宗门正法故，先予印行流通。

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