请问各位：“你们对初地境界了解不了解？”还要请问诸位：“想不想进入初地？”（大众回答：“想！”）好！这就是初地讲习班。今天讲的不论是精神讲话，或《成唯识论》的开示，都是非常重要的法，都与明心者悟后修入初地有关。现在先说今天的精神讲话：
方才发到诸位手上的影印本，是从《大乘入楞伽经》影印下来的，其中有些地方用笔圈了起来，这就是今天精神讲话的主题---明心与初地---的主旨所在。
有人说：“老师！你为什么要讲成唯识论呢？它那么啰嗦！”又有人说：“老师！你不要讲那么多法相，明心与见性就好了。”但是诸位要知道：这些法相的验证非常重要，能让我们由人无我的基础上、实际验证法无我，进入初地。
以前我们说过：“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》，那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者，若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己退转掉了。
如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人“若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心”，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。
于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑问，一直无法解开：“为什么有些经典说：明心开悟只有别教七住，可是《十地经》却说明心开悟是初地，这其间的差别在哪里？”为什么会有这么大的落差？是不是佛讲错了？有一些人来到这里，不肯用功做功夫及参究修行，只是用意识思维、并且四处探问答案；又私下约定：“谁先参究出来，就得公开讲出内容！”那么这样等于自己害自己，没有利益；这些人的目的只是在做学术上的研究而已。
昨天我接到一封信，信纸大小如A4影印纸，密密麻麻写了九张；这个人来信做什么？他认为《正法眼藏---护法集》处处错误，《大般涅槃经》中佛的开示也错了；其实是他自己错会。
但这封信不是外面的人写的，是我们里面的人写的，是学生匿名质问老师。他主要的争执为：“佛性是不可能眼见的。”他提出的疑问很多，如果我要全部作答，需要出一本书来解释清楚---我必须好几个月才能答覆完成---因为他提出的问题很多，有深有浅。那么我们讲浅的两点就好；第一点他说：“佛性不可能肉眼看得见的。”有些经典佛说佛性是肉眼可以看见的，有些经典佛讲的佛性意思是成佛之性。他不了解，便举出来与我辩论，其实是他误解了佛的本意，佛不曾颠倒说。第二、他说：“佛说法颠倒，佛在《大般涅槃经》里的开示是：‘世尊难逃人之将死，其言也乱的论定。’”他说世尊讲《大般涅槃经》是快要死之时讲的，佛是“人之将死，其言也乱”。
我答覆所有善知识的书信，不论他是否为责难、质问，我都是很恳切；但是对这一封信，我的作法不同；我不客气的破斥他。但是因为没有时间全部破斥，所以我只有先捡第一点来破斥；第二点质问，我于回函中没有跟他谈，因为第二点质问的内容大多了，我没空答覆。
他说：“你主张佛性可以肉眼看见，为什么你见性了以后还会变成老花眼？”奇怪了！见性了不可以老花眼吗？若真如此，则老人就不可能见性喽？是不是？那么近视眼也应该看不见佛性喽！以前被我们以为非常有智慧的人，居然写出这些话！仅是一段短短的质问，漏洞就有很多；我们在一九九五年出版的《悟前与悟后》，书里面有很多见道报告，都讲“一根若见，六根俱见”，是不是？
他又说：“你看见佛性既是肉眼看见，如果眼睛阖起来就看不见啦！”可是《悟前与悟后》书里讲的很多---一根若见，六根俱见；眼根一时若见，他根亦可见性。不但我如是说，我们同修的见道报告也如是说！他自己看不见佛性，就用意识去揣摩、思维，以此知见想要推翻眼见佛性的事实。
其实这个问题，以前在讲《楞伽经》时，他就问过我了；他说：“佛性无形无相，怎么可能肉眼看得见？讲眼见佛性是方便说，不可能是肉眼啦！也没有一部经典说可以眼见。”我说：“经里面明明讲肉眼可以看见。”他说：“哪有？”我说：“有啊！《大般涅槃经》卷八里面，迦叶菩萨问佛：‘佛性如是微细，云何肉眼而能得见？’佛答覆：‘这不是凡夫所能见，就好像二乘人不知道非想非非想天的境界。’”如今他说佛这个说法，是说法颠倒，说佛是“人之将死，其言也乱”。
你骂我什么，我都可以接受；可是你若谤佛，我就不能接受。对佛没有恭敬心的人，没有资格学佛，更不能学佛之第一义法；他说：“二乘麟觉且置”，麟觉就是缘觉，就是辟支佛，“声闻阿罗汉是出三界的人，阿毘达磨论还在（注：阿毘达磨有些是二乘人讲的论，名为阿毘昙，不可以全信！因为二乘人不了解第一义谛。阿毘达磨俱舍论方可信受，是证悟菩萨所说故）阿毘达磨论中明说无学是出三界的人。”他又说：“你认同佛讲的二乘人不知有顶天之境界，就等于有顶圣已出三界，而不知有顶境界（注：有顶即非非想天），阿罗汉已出三界而不知有顶天的境界，岂不可笑！”到底是他错还是我错？这是个很浅的问题，他也弄错。
我们打个比方：“古时候中医治病，他不须要管你拉肚子是什么细菌，腹泻的药投下去就好了嘛！譬如：佛说一个故事，说有一个人中箭，你只要把箭拔掉，敷上创伤药不就好了吗？不须知道箭是什么材料？上面是什么鸟的羽毛？而箭是什么人造的？什么时候造的？哪个地方出产的？不要去管它嘛！同样的道理，二乘人只要知道断烦恼的道理，就可以出三界了，何必要知道非非想天的境界是什么？怎么连这个道理都没有想通？又譬如说：阿罗汉有两种，一种是俱解脱，一种是慧解脱；慧解脱暂时不说，俱解脱的阿罗汉四禅八定具足，但是他如果没有修神足通，虽有四禅八定，他也不知道非非想天是什么境界。又如证得四禅，却没有神通到四禅天，这样的人也不知道四禅天是什么境界，必需待死后生到那里才知道。俱解脱的阿罗汉，虽然四禅八定俱足，得灭尽定，如果没有神通，未能生到非非想天，他便不知道彼处境界，更何况是慧解脱的阿罗汉？二乘人不知道非非想天的境界，除非他有神通配合，能够到四禅天、非非想天去；故佛说法没有错误，是他自己不懂。
一切人不可谤佛，谤佛会下地狱；谤舍利弗及目犍连尊者就下地狱了，何况谤佛？所以对于他如此谤佛，我无法接受。我从来没有过这样---信一接到马上就回信---回信已经写好，请人打字，打出来以后再寄给他，希望这件事就此了结，因为我实在抽不出时间对长函中的问题一一答覆（编按：后因元览居士再度来函相逼，萧老师已就前后二函之全部质疑一一答覆，缮成《平实书笺》一书，于一九九八年出版，由本会印行，兔费赠阅）。
谤法谤佛，我们无法接受，我们共修这么久，做那么多事，无非是续佛慧命，然而会内有少数人却是“养老鼠咬布袋”---我养大养肥它，它却反过来咬我，只因为它不能像我一样成为人（不能眼见佛性）；我真的无法接受谤佛谤法的人。
回信打字好了，还要影印贴在各共修处，然后各班的老师与助教各发一份，需要的人可以找亲教师或助教影印。在《狂密与真密》出版之后，有时间的话，我们不妨来回这封信，一条一条答覆；或者干脆出一本书，让大家多了解一点密教。密教里面也有许多错误，《西藏度亡经》不可信；它说：“死后每一天都有一种微弱的光，柔和的声音，那个不是佛；只有另一个强烈的光与暴雷一般吼叫的声音，那才是佛。”佛那么慈悲度众生，还要以暴雷声音吓你吗？没有这个道理。《西藏度亡经》和一切种智不相应，诸位以一切种智加以检查就知道了。
言归正传：现在来谈一切种智，请看方才发给各位的影本。一切种智是什么？了知如来藏的一切种子功能差别，就是一切种智。如何进入初地？为什么同样是开悟明心（暂不论见性），有人入初地，有人是七住？是不是世尊说错了？明心的七住菩萨如何才能进到初地？
请大家看方才所发的经文影印纸，请阅读圈起来的经文：“又自己所具身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变换不停。”二乘人和菩萨之不同，就在这个地方；菩萨出三界，还要知道出三界的道理；二乘人出三界，不需要知道出三界的道理；菩萨出三界还要知道三界、二十八天的境界，二乘人用不著了知，二者差别如此。
佛说“一切法自心所现”，自心所现的道理，二乘无学圣人不须知道。自心是从整体来讲，八识心王整个合而为一，因为七转识也属于如来藏，是如来藏的功能体性之一---我们说如来藏有个能取、所取；相分是所取，见分是能取；如来藏显现外相分及内相分。外相分：山河大地、色、声、香、味、触等法；内相分：我们七转识直接接触到的，配合外相分而现的五尘影像是内相分。相分是所取，七转识是能取。但是一切境，不管内相分、外相分，统统都是如来藏所现；包括自己的色身、山河大地等等相分，都是自己藏识所现（山河大地须共众生藏识方现）。
从内相分来说，山河大地是自心藏识所现；有生以来，能见的你并没有真的看到山河大地、也没有接触到山河大地，你接触到的是自己的内相分五尘而已（编按：详见萧老师所著《真实如来藏、楞伽经详解》书中开示即知）。另外还有个见分---见闻觉知及作主的心；见分透过内相分去执取山河大地外相分。山河大地是共业有情如来藏所现的外相分。所以说：所见的身、器（物质世间）都是藏心之所显现，刹那相续，不断变换。
“种种色身，威仪进止；譬如死尸，咒力故行；亦如木人因机（机关）运动。若能于此，善知其相，是名人无我智。”这一段佛语，你们已经明心的人一读就懂了，可是悟错的人读《楞伽经》到这一段时，全部死于句下，不能通达。（编按：此段佛语是宗门密意，故不明说解释；真悟者读之自解，亦不须解释。）我跟你们印证为悟了，你以此段佛语自我检查，就知道所悟对错，不必诤论。
你明心时，就是人无我---你知道色身非我、能知能见非我，乃至定中一念不生的微细了知心与返照心也非我---没有一个真实人我存在，假合所成而已，其实都是如来藏心之所显现。《楞严经》讲五蕴十八界之见闻觉知性：“不是因缘，不是自然”，六根六识六尘及见闻觉知性不是二乘所讲的唯因缘生，也不是外道讲的自然生，都是如来藏所显现的；此即证得七住菩萨的法智类智---你只知道一个总相、一个总体而已：“哦！这就是如来藏！”
譬如非洲森林中的土人，不知道汽车是什么？人家跟他形容：“有四个轮子，可以开著到处跑。”他听不懂；等他见了，就知道了---这相当于法智类智。其实汽车里面有很多东西：窗子怎么开关？冷气如何开关调节？怎么运转方向盘？怎么驾驭？怎么加油上路、刹车？怎么构造及修理？这就相当于一切种智。此后，属于法无我的部份，必须要了解：什么是八识心王？什么是遍行五、别境五、善十一……等等，这一些法的体验属于一切种智。
“是名人无我智”：真正明心之人方能善知木人机发像起、咒力起尸，证得人无我，但也只是别教七住。很多大师讲：“明心开悟就是初地菩萨。”包括这位和达赖喇嘛“世纪大对谈”的○严大法师（举示剪报）也如是说。他说：“什么是开悟？”我念给诸位听---刚才有人送我这张剪报---他先讲：“参话头，是把一句没有意义的话，不断连绵不绝的问。”请问：话头没有意义吗？他又说：“什么是开悟？就是这样问自己，问到杂念不起，妄想不生，也不罢休；然后突然间爆出智慧的火花，发觉到自己的一切烦恼和挣扎，无非都是由自己的愚痴；你发觉到自己的愚痴，那就是开悟了。”诸位开悟者，请问：“这是开悟吗？”未法时代，邪师说法非常多；“邪”不是邪恶，而是不正确的说法。
已经破参者从方才我念的那一段佛语，一定知道自己所悟对不对了！还没有破参的同修们还是不知道我这一段话在讲什么？这是正常的，不要难过；等你破参时就知道：“奇怪！佛早就向我们明讲了，怎么我不知道？”
“大慧:云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性”，法无我的智慧就是知道五蕴、十八界、十二处是属于妄计所执性，就好像蕴界处---离我、我所---根本没有我、我所存在。五蕴、十八界、十二处等见闻觉知性都是假合而成，哪有一个真实的我与我所？它是“唯共积聚爱业绳缚，互为缘起”：只是因为受末那意识的渴爱、贪爱的各种业的绳子所系缚，然后由如来藏出现而已---其实没有一个真正能见闻觉知的人，也没有一个能创造世间的人；五蕴、十八界、十二处见闻觉知也是一样没有真实不坏之自共相。
声闻人就是执著有自相：今生已证知我的五蕴、十八界、十二处见闻觉知没有自相，害怕隔阴之迷而被来世的自相所缚。声闻人又执著有自共相：我有五蕴、十八界、十二处见闻觉知的自相，别人和我一样有这样的自相，害怕被来世的自共相所缚；声闻人执著来世自共相---想要远离它；所以要取涅桨。菩萨却证知这些都是唯心所现---自己的如来藏所显现；所以他不需要取涅槃，他走向成佛之道路。
“虚妄分别种种相现”：因为不知道，所以虚妄嘛！所以在那里胡乱分别种种的相出现：色声香味触法中的见闻觉知性及出三界的法；这都是愚夫的分别---没有智慧的人所生的分别，不是有智慧的人所说的法。
“如是观察，一切诸法离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智己，知无境界，了诸地相，即入初地。”，诸位从这一段就了解了：你能这样去观察，把你所证悟的如来藏去体会，从悟后修学唯识一切种智，去了解如来藏所蕴含的一切种子，了解后加以体验证实，才知道这一切法及一切法相，都是唯如来藏显现，没有我、我所：五蕴、十八界、十二处也统统一样，这样观察深入，渐渐可以了知五法三自性……等，这就是证得法无我，成初地圣人。在这一切法中找不到真实不坏、本来自在的我，只有无我寂灭性的如来藏，这就是分断法我执，证得初地无生法忍。
法无我之内容如下：五法---分别（觉想）、名、相、正智、真如---三种自性及七种性自性。另有七种第一义般若，但此段经文没有提到，因为已在卷一之中开示过了。这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实---它确实正确，法无我境界就证入了---证知这一切法之中根本没有一个我；从如来藏的立场来看，真正无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法---蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转---你知道法无我智时，你知道根本没有什么心外之境界，都是自心阿赖耶识所现的境界，这样你就可以实证法无我；证法无我后安忍不退，名为无生法忍，初地就是如此。实证初地法无我，可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地，这样就可以进到初地满心百法无我境界---你能加以体验。
但不可认为“我进入初地就会有种种有为法境界！”其实那是般若智慧而已。因为进入初地者，有一种人有轮宝，一种人没有；有一种人有庄严报身，有一种人没有。为什么？我们现在就将它弄清楚。
以前我们讲的《楞伽经》是四卷本，求那跋陀罗所译。楞伽经有三种译本，第二是菩提流支所译《入楞伽经》，第三是实叉难陀译之《大乘入楞伽经》，三个译本之中最容易了解的是最后的这个译本，也是译得最好的。第一个译本也有可取之处---较接近原文的语意。但其文义（辞）较艰深难解，故《大乘入楞伽经》重新翻译时，唐朝皇帝写了一篇序，序文中言：“元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之译多舛。”意谓元嘉年号时，求那跋陀罗所译的四卷本《楞伽经》，它的义理没有人能把它弘扬出来，因其文辞太艰深，如果未悟得根本，古文亦未通晓，就没有办法去弘扬。菩提流文所译的译本则有很多道理是译错的，因为他用自己的意思去译，未完全依原典。《大乘入楞伽经》则很清楚地表达佛意。其余二译，有些佛意没有完全译出来，所以我们强调“要三译并存”，因可以互相对照。
意即修学一切种智，必须是开悟明心找到如来藏（得法智类智）以后，因知道总相，再来学一切种智---把如来藏及见分相分之五法三自性、七种第一义、七种性自性等义理证验通达。百法---《成唯识论》即是讲百法---证验通达以后，就是百法明门完成---成初地满心。那么我所讲解的《成唯识论》如果能具足吸收，配合十无尽愿及发起圣性，你就必定是初地了。（迷迷糊糊地，有听没有懂，那不算哦！）你必须确实具足诸法无我的智慧而能安忍不退才算初地。
初地有二种：一种得佛加持，一种没有。得佛加持者，例如《楞伽经》中佛说：“诸佛以两种建立；建立初地菩萨摩诃萨入大乘照明三昧，十方诸佛为现一切身面言说。”这是第一种建立。第二种建立---菩萨于九地圆满进入十地时，诸佛发动十方一切十地菩萨偕其无量眷属同时来贺刚入十地的菩萨，十方诸佛遥灌菩萨之顶加持，圆满十地功德。这个灌顶才有用，密宗的灌顶，灌满一千次仍无益于道，那只是一个形式，别被他们唬住了；他们用的名辞很吸引人，佛子很容易被笼罩住。如今甚至没有一位大师敢讲这些话，真的很奇怪！真的是末法。
如果《成唯识论》的法无我，你真的好好弄清楚了；有一天打坐时，因为具足大乘照明三昧，那时十方诸佛“为现一切身面言说”加持，给你很多好处---发起轮宝及庄严报身；这时你就能游百佛国土、面见百佛、动百佛世界。这个初地菩萨和没有加持的初地菩萨，相差有天地之别；但是未受加持之初地菩萨慧门却不得了，因为五法三自性、七种性自性已经通达了；如果通达了，你就是初地；没有通达，就是别教七住。
如果懂得七、八成，能够出去摧邪显正，则是六迥向位菩萨；必须具备摧邪显正的择法眼，否则只入七住位而已；就算是见性了，仍只是十住而已，还在习种性的菩萨位内，无法进入道种性。
初地菩萨由于过去世修过唯识种智之学，今生未悟、未找到如来藏前，因胎昧之迷故，状若凡夫；然而有一天找到了，就很快进入初地，他只需几年功夫就可以对种智增上慧学加以体验。写信来质问的这位师兄，被藏密祖师误导，不信一切种智---唯识之学；虽因我缘而得悟入七住，但因得少为足，不肯悟后起修，还在习种性之中，难怪习气还那么重。习气重、不是我们要度的人，即使悟了也会退转，没有功德受用，不如让他趁早离开；留下来没有用，只会破坏正法而已。
至于我们所传的法是不是正法？诸位可以自己检查：你被印证了，请看你们手中影本圈起来的那一段经文，就知道对不对了。开悟了很久的人，如果还对佛所讲的经句有意见，那他的见地在哪里呢？我不知道。
佛子学法，不知道的，不要强以为知。我以前一直不敢强说悟者为什么有七住与初地的差别。不敢强以为知：自己随便编个理由，或说世尊讲话颠倒：“佛之将死，其言也乱。”不敢这样讲。佛讲话一定有他的道理，绝对不是我们所能完全知道的。对于经文中仍有不知道的地方，不可因此就诽谤为伪经，亦不可谤佛，那是很严重的地狱罪。
我在信上跟他讲：“宣化法师，他舍报前胡言乱语，舍报后落入鬼神道，不能再重生为人，只为错说第一义。”他还没有把第一义推翻掉，还未谤佛谤经，他仅是说错而已；而他持戒精严，尚且落入鬼神道。若是在家人，没有持戒精严，又谤佛谤经，将来怎么办？因此，我写给他的信很严厉。但是我也告诉他：为什么我要这么严厉？我从来没有如此严厉过，我希望他了解。
至于报纸上的这位大法师，不知道还强以为知，把狐狸尾巴掀给人家看；他曾经多年骂我们不如法，这是很严重的事；这就是末法。这是今天的精神讲话，藉著某人寄来的挑战信函，为大家说明学法修法必须严谨，也顺便开示悟入七住之菩萨如何转入初地之道理；希望大家以此信为戒，其因邪知邪见而造作诽谤三宝之地狱业。
现在我们已经知道如何从明心之第七住进入初地，知道以后要付诸于实现，求入初地，不要只是意识思维。必须要把你悟的如来藏八识心王百法，在行、住、坐、卧之中，用我们所讲解的《成唯识论及楞伽经》的种智去体验，其中有很多佛法值得大家去体验。初破参的人不容易体会种智，是正常的事；打听而知真如名义的人更体验不来，因为他没有经过参究的过程，他的心粗得像大石头一样，根本没有办法体验；想要进入初地，还早得很呢！还要等很久很久，这些开示对他几乎完全无用。对于真正悟得本心的同修们，这件事情却很重要，是切身的问题。这样开示以后，大家就可知道从破参第七住如何进入初地？但是这个过程之中要经过六迥向位，六迥向位菩萨要做的事就是破邪显正；这些长远应作的事，你有没有做？你是不是和那些诽谤正法、抵制正法的人和稀泥呢？若是，那你六回向位都过不了，更不用说初地了。
为了正法久住，肯丧身舍命，下定决心摧邪显正，你才有可能在三贤位中获得佛的加持，而让你渐渐圆满大乘照明三昧，进入初地，不然是不可能的。一个人从来不肯为了义佛法用心护持，来到这里要我帮他悟，我也不可能帮他悟。如果他对了义正法有很大的贡献，虽然他不求悟，我也要帮他悟---他是佛法的大护法呀！这是很重要的事情。从佛来讲就是这样：这个人一天到晚这样怀疑正法、破坏正法，佛怎么可能去加持他圆成大乘照明三昧呢？莫说大乘照明三昧，欲求六迥向位摧邪显正的智慧都不可能的。但是要成为初地菩萨，并不是只具备前面所说的增上慧学就能完成，还有两件事要做：第一件事是修伏性障令永不起如阿罗汉，或者修除它；第二件事是于佛前胡跪，发十无尽愿---尽未来际不舍十大愿。加上《楞伽经》的增上慧学如实证验，证得道种智，发起法眼，能辨诸方大师堕处，才算是初地菩萨。
进入初地后要怎么修行？你把《成唯识论》验证通达之后，要怎么修行？初地专修布施，到最后乃至内财都施；如果你没有这样的决心，不要向人说“我是初地菩萨！”以免成为大妄语人。以上是告诉诸位：“什么是七住？什么是初地？”可是你对任何人都不可说“我是初地”，对不起！我没有跟你印证；你如果对人自称初地，以在家身相受人供养礼拜，你就不是初地菩萨，这些道理要让大家了解。
因为所谓的证果，是要你知道十地的次第，让你去了解悟后修道的次第，不是让你去执著：“我是第几地？什么果位？第几住？第几行？第几迥向？”不必去执著它！你去执著它，就不是证果了。因为佛法的证果，只是解脱正受及智慧正受，里面什么境界都没有，也不会颁发证书给你。证果是没有所得，唯是自心所现般若慧与解脱执著而已；有所得就不能出离三界了，有所得就不是大乘般若智慧了；有所得及有执著，就不是人无我与法无我了。以上是藉他人来函挑战的因缘，顺便开示证悟者如何由七住位转进初地之法门，希望对大家的道业有帮助，也希望大家努力修除末那识的人我法我的执著惯性，渐渐发起圣性，远离异生性，向初地迈进。接下来仍旧回到《成唯识论》的课程……(本书根据1998/7/14开示录音带整理润饰而成。) <<(完)>>
------平实导师《明心与初地》