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四圣谛之经典摘录

【尔时尊者舍梨子告诸比丘:“诸贤!若有无量善法,彼一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一;所以者何?摄受一切众善法故。诸贤!犹如诸畜之迹,象迹为第一,所以者何?彼象迹者最广大故。如是,诸贤!无量善法,彼一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一;云何为四?谓苦圣谛,苦习、苦灭、苦灭道圣谛。”】
---(《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》)
(尊者舍梨子随顺世尊的开示,就告诉诸比丘们说)
“诸贤!云何苦圣谛?谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦,略五盛阴苦。”
“诸贤!说生苦者,此说何因?诸贤!生者谓彼众生、彼彼众生种类,生则生,出则出,成则成,兴起五阴,已得命根,是名为生。诸贤!生苦者,谓众生生时,身受苦受、遍受,觉、遍觉;心受苦受、遍受,觉、遍觉;身心受苦受、遍受,觉、遍觉;身热受、遍受,觉、遍觉;心热受、遍受,觉、遍觉;身心热受、遍受,觉、遍觉;身壮热,烦恼忧戚,受、遍受,觉、遍觉;心壮热,烦恼忧戚,受、遍受,觉、遍觉;身心壮热,烦恼忧戚,受、遍受,觉、遍觉。诸贤!说生苦者,因此故说。”
“诸贤!说老苦者,此说何因?诸贤!老者谓彼众生、彼彼众生种类,彼为老耄,头白齿落,盛壮日衰,身曲脚戾,体重气上,拄杖而行;肌缩皮缓,皱如麻子;诸根毁熟,颜色丑恶,是名为老。诸贤!老苦者,谓众生老时,身受苦受、遍受,觉、遍觉;心受苦受、遍受,觉、遍觉;身心受苦受、遍受,觉、遍觉;身热受、遍受,觉、遍觉;心热受、遍受,觉、遍觉;身心热受、遍受,觉、遍觉;身壮热,烦恼忧戚受、遍受,觉、遍觉;心壮热,烦恼忧戚受、遍受,觉、遍觉;身心壮热,烦恼忧戚受、遍受,觉、遍觉。诸贤!说老苦者,因此故说。”
“诸贤!说病苦者,此说何因?诸贤!病者谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘘、下利;若有如是比余种种病,从更乐触生,不离心,立在身中,是名为病。诸贤!病苦者,谓众生病时,身受苦受、遍受,觉、遍觉;心受苦受、遍受,觉、遍觉;身心受苦受、遍受,觉、遍觉;身热受、遍受,觉、遍觉;心热受、遍受,觉、遍觉;身心热,受、遍受,觉、遍觉;身壮热,烦恼忧戚受、遍受,觉、遍觉;心壮热,烦恼忧戚受、遍受,觉、遍觉;身心壮热,烦恼忧戚受、遍受,觉、遍觉。诸贤!说病苦者,因此故说。”
“诸贤!说死苦者,此说何因?诸贤!死者,谓彼众生、彼彼众生种类,命终无常,死丧散灭,寿尽破坏,命根闭塞,是名为死。诸贤!死苦者谓众生死时,身受苦受、遍受,觉、遍觉;心受苦受、遍受,觉、遍觉;身心受苦受、遍受,觉、遍觉;身热受、遍受,觉、遍觉;心热受、遍受,觉、遍觉;身心热受、遍受,觉、遍觉;身壮热,烦恼忧戚受、遍受,觉、遍觉;心壮热,烦恼忧戚受、遍受,觉、遍觉;身心壮热,烦恼忧戚受、遍受,觉、遍觉。诸贤!说死苦者,因此故说。”
“诸贤!说怨憎会苦者,此说何因?诸贤!怨憎会者,谓众生实有内六处:不爱眼处,耳、鼻、舌、身、意处,彼同会一有,摄、和、习,共合为苦。如是,外处更乐、觉、想、思、爱,亦复如是。诸贤!众生实有六界:不爱地界,水、火、风、空、识界,彼同会一有,摄、和、习,共合为苦,是名怨憎会。诸贤!怨憎会苦者,谓众生怨憎会时,身受苦受、遍受,觉、遍觉;心受苦受、遍受,觉、遍觉;身心受苦受、遍受,觉、遍觉。诸贤!说怨憎会苦者,因此故说。”
“诸贤!说爱别离苦者,此说何因?诸贤!爱别离苦者,谓众生实有内六处:爱眼处,耳、鼻、舌、身、意处,彼异分散,不得相应;别离、不会、不摄、不习、不和合,为苦。如是,外处更乐、觉、想、思、爱,亦复如是。诸贤!众生实有六界:爱地界,水、火、风、空、识界,彼异分散,不得相应,别离、不会、不摄、不习、不和合,为苦,是名爱别离。诸贤!爱别离苦者,谓众生别离时,身受苦受、遍受,觉、遍觉;心受苦受、遍受,觉、遍觉;身心受苦受、遍受,觉、遍觉。诸贤!说爱别离苦者,因此故说。”
“诸贤!说所求不得苦者,此说何因?诸贤!谓众生生法,不离生法;欲得令我而不生者,此实不可以欲而得。老法、死法、愁忧戚法:不离忧戚法,欲得令我不忧戚者,此亦不可以欲而得。诸贤!众生实生苦而不可乐、不可爱念,彼作是念:‘若我生苦而不可乐、不可爱念者,欲得转是,令可爱念。’此亦不可以欲而得。诸贤!众生实生乐而可爱念,彼作是念:‘若我生乐可爱念者,欲得令是常恒久住不变易法。’此亦不可以欲而得。诸贤!众生实生思想而不可乐、不可爱念,彼作是念:‘若我生思想而不可乐、不可爱念者,欲得转是,令可爱念。’此亦不可以欲而得。诸贤!众生实生思想而可爱念,彼作是念:‘若我生思想可爱念者,欲得令是常恒久住不变易法。’此亦不可以欲而得。诸贤!说所求不得苦者,因此故说。”
“诸贤!说略五盛阴苦者,此说何因?谓色盛阴,觉、想、行、识盛阴,诸贤!说略五盛阴苦者,因此故说。诸贤!过去时是苦圣谛,未来、现在时是苦圣谛,真谛不虚;不离于如(“如”字表示灭尽五阴而入涅槃以后不是断灭空),亦非颠倒,真谛审实。合如是谛,圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉,是故说苦圣谛。”】
——(《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》)
 
“诸贤!云何苦灭道圣谛?谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
“诸贤!云何正见?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,择、遍择、次择,择法视、遍视,观察明达,是名正见。”
“诸贤!云何正志?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,心伺、遍伺、随顺伺;可念则念,可望则望,是名正志。”
“诸贤!云何正语?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,除口四妙行,诸余口恶行远离、除断,不行不作,不合不会,是名正语。”
“诸贤!云何正业?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,除身三妙行,诸余身恶行远离、除断,不行不作,不合不会,是名正业。”
“诸贤!云何正命?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,非无理求,不以多欲无厌足,不为种种伎术咒说邪命活;但以法求衣,不以非法;亦以法求食、床座,不以非法,是名正命。”
“诸贤!云何正方便?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,若有精进方便,一向精勤求,有力趣向,专着不舍亦不衰退,正伏其心,是名正方便。”
“诸贤!云何正念?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,若‘心顺念’背不?向念、念遍,念忆、复忆,心心不忘心之所应,是名正念。”
“诸贤!云何正定?谓圣弟子念苦是苦时,习是习、灭是灭;念道是道时,或观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无着念观、善心解脱时,于中,若心住、禅住、顺住,不乱不散,摄止正定,是名正定。”
“诸贤!过去时是苦灭道圣谛,未来、现在时是苦灭道圣谛,真谛不虚,不离于如(故非断灭空),亦非颠倒,真谛审实。合如是谛,圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉,是故说苦灭道圣谛。”于是颂曰:
佛明达诸法  见无量善德  苦习灭道谛  善显现分别
尊者舍梨子所说如是,彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行。】
——(《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》)
语译:“诸贤!如何是苦灭道圣谛呢?所谓苦灭除之道的真实道理,是说正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定八个方法。诸贤!如何是正见?是说圣弟子们想到苦就是苦的时候,熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到灭苦之道就是灭苦的方法时,或者观察本来所作的身口意业,或者学习回想以前所作的种种身口意行,或者看见种种身口意行的过失招来轮回的灾患,或者看见了涅槃的止息一切痛苦,或者不执着于所忆念的种种观察,善净心获得解脱的时候,于这中间,能抉择正确的道理、普遍在所有境界上作抉择、又再一次重复的观察而作抉择,抉择了正确的解脱之法而且观察这个解脱之法、并且广大的遍观一切境界中的解脱法,观察到明白通达了,这就是正见。”
“诸贤!如何是正志呢?是说圣弟子想到所观察的三界苦就是三界苦时,知道熏习是怎样熏习的、知道息灭是怎样息灭的;想到所观察的灭苦之道,知道怎样就是灭苦之道时,这时或者观察原本所作的身口意行,或者学习回想以前种种身口意行,或者看见了种种身口意行引生未来的灾患,或者看见了涅槃境界止息了一切苦,或者没有执着的忆念与观察、善净心得到解脱时,在这中间,心观察、普遍的观察、随顺解脱而作观察;观察以后,对于可以忆念的法就忆念起来,对于可以仰望的法就加以仰望,这就称为正志。”
“诸贤!如何是正语呢?是说圣弟子们想到苦正是苦的时候,也知道熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到息灭的方法是息灭的方法时,此时或者观察原本所作的身口意行,或者学着回想以前的种种身口意行,或者看见了种种身口意行引生的未来世灾患,或者看见了涅槃中止息了一切苦,或者没有执着的想念所观察的以前身口意行、所以获得善净心的解脱时,于这中间,除了觉悟解脱之后口中所作四种妙行(不妄语、不恶口、不绮语、不两舌)以外,种种其余的口业恶行都远离、都除断了,不再作种种口恶行,凡有所说不与口恶相合,不再与口恶业际会了,这就称为正语。”
“诸贤!如何是正业呢?是说圣弟子们想到苦就是苦的时候,了知熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到灭苦的方法就是灭苦的方法时,或者观察本来所作的业行,或者学着回想种种正行,或者看见种种业行引生未来世的灾患,或者看见涅槃境界中止息了一切苦,或者没有执着忆念自己所观行的、善净心得到解脱的时候,于这中间,除了色身所作的三种妙行(不杀生、不窃盗、不淫),种种其他的身体恶行都远离、除断了,不再造作了,不与身恶业聚合,不与身恶业相会了,这就是正业。”
“诸贤!如何是正命呢?是说圣弟子们想到苦是苦的时候,苦习就是苦习、苦灭就是苦灭;想到灭苦的方法就是灭苦的方法时,或者观察本来所作的事,或者学着回想种种身口意行,或者看见了种种身口意行引生未来世的种种灾患,或者看见涅槃境界中止息了一切苦,或者没有再执着忆念所观察的一切法、善净心得到解脱时,于这中间,对于色身的生存没有了无理的欲求,不以很多的欲求而无厌足,也不造作种种伎术咒说的邪命方法来存活色身;仅以合乎佛制的方法求得所需要穿着的衣服,不用其他违背佛制的方法求得衣服;也以正确的方法求得饮食、床座,不用违背佛制的非法来求得饮食等物,这就名为正命。”
“诸贤!如何是正方便呢?是说圣弟子们想到所观察的苦就是苦的时候,熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到灭苦的方法就是灭苦的方法时,或者观察本来所作的事,或者学着回想以前所造的种种行为,或者看见诸行所引生未来世的轮回灾患,或者看见了涅槃境界中止息了一切苦,或者没有执着于以前想到的观行内容、善净心获得解脱时,于这中间,如果有精进的运用各种方便,一向专精的勤求解脱,有力量的趣向解脱,专心的摄取解脱之道而不舍弃,也不衰退,正确的降伏其心,这就称为正方便。”
“诸贤!如何是正念呢?是说圣弟子们想到苦即是苦时,熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到灭苦的方法就是灭苦的方法时,或者观察原本所作的种种三行,或是学着回想以前所作的种种身口意行,或者看见诸行引生未来世的轮回灾患,或者看见了涅槃境界中止息了一切苦,或者没有执着想念所观察到的一切、善净心得到解脱之时,于这中间观察:或者看见‘心有随顺所忆念的正法’时,心中背舍了没有?这样子向着正念、忆念正法到很普遍,念想着、又再忆念着,心心念念不忘于解脱心所应想的,这样的忆念就称为正念。”
“诸贤!如何是正定呢?是说圣弟子们想到苦就是苦时,熏习就是熏习、息灭就是息灭;想到灭苦之道就是灭苦之道时,这时或者观察本来所作的身口意行,或者学习回想以前种种所作诸行,或者看见诸行引生未来世轮回的灾患,或者看见了涅槃境界中止息了一切苦,或者没有执着自己所观察的种种法、善净心得到解脱时,于这中间,或者心得安住、或者藉禅定境界而安住、随顺所观察的正法而安住,不掉乱也不散失,收摄自心止于正确的解脱智慧中而且心得决定,这就称为正定。”
“诸贤!过去时的八正道就是苦灭道圣谛,未来、现在时的八正道就是苦灭道圣谛,真实的道理决不虚妄,不离于如而不是断灭,也不是颠倒想,真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理,正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟,以这个缘故而说苦灭道圣谛。”
于是舍梨子说了一首颂:
佛明达诸法  见无量善德  苦习灭道谛  善显现分别
尊者舍梨子所说如是,彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行。
------平实导师《阿含正义(第二辑)》 第三章第七节 四圣谛与八正道
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