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四圣谛—苦圣谛

我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢?苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢?苦,每一个人都知道苦,有的人因为求不得苦,有的人因为生活困苦而感觉到苦,这个都同样都是苦,但是这个苦是不是圣谛呢?为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛?为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢?这个苦对于众生来说的话,有对于苦不知不觉者,有的人根本不知道他是在苦里面,有的人在苦中作乐,根本他不知道他就是在苦里面;凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦,凡夫外道所知道的苦,大部分都是不离于我所的苦,也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦,大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦,圣者所知的苦,这个才是叫作圣谛。所以,如果不如实的了知苦的内涵,不能够如实的了知苦的生起的原因,不能够如实的了知如何的去灭这个苦,不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理,这样子就不是圣者所知;这样子所知的苦,是有苦而没有谛,有苦没有圣谛。所以,不是说知道苦就是圣谛,一般人所知道的苦,其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说:“唯诸圣者于是诸谛,同谓为谛,如实了知,如实观见。一切愚夫,不如实知,不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”(《瑜伽师地论》卷二十七)弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了,说只有圣者在诸谛当中,只有诸圣者——诸修行的圣者,在四圣谛苦集灭道诸谛当中,如实的观见,如实的了知,这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面,如实的了知苦,如实的了知了苦的内涵,如实的了知了苦生起的原因,如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除,如实的了知如何的去修行;这样子的如实了知、如实的观见,这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说:“一切愚夫不如实知,不如实见,是故诸谛唯名圣谛。”所以,一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛,必须要如前面所说,是如圣者,是如实了知、如实观见的;所以,知道苦不一定是有圣谛。所以苦,有对于苦不知不觉者,有对于凡夫外道所知的这样子的苦;但是,四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦,是圣者所知的苦才叫作苦圣谛;如果不是圣者所知的苦,这个就不名为圣谛。
所以,什么叫作苦圣谛呢?苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛,是必须要对于苦圣谛的如实了知,才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因,乃至于想到说如何的去灭苦,乃至于去探究如何的去修行;所以,苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报,也就是说,必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵;如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵,就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报,就是有情世间和器世间,就是去了知我们这个三界六道的苦报,都是因为由于有情的这个世间还有器世间,都是由业烦恼的势力所生,因为业烦恼的势力所起;那这个世间就是受苦的地方,这个世间完全都是苦性,所以就叫作苦,就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢?这些因为三界六道,因为有情世间、器世间,由业烦恼所感生的六道的苦报,最主要有哪些内涵呢?这些苦圣谛的内涵,最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦,有这七种苦;生苦、老苦,生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦,这七种苦合起来而说,它的根源其实是因为五蕴而来的,是因为众生执着于五蕴,这个根源是因为五蕴炽盛来的,是因为五阴炽盛。所以,前面的七种苦,再加上因为执着于五阴的这个五阴炽盛苦,加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果,我们从生苦开始来探讨,那什么叫作生苦呢?什么叫作生苦?什么是为生的这个苦所逼迫的?所以生苦,第一个,就是因为生为众苦所逼,也就是说,生这个法它是众苦所逼的;第二个,生这个法是余苦所依。出生的这个法,它是众苦所逼,它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢?因为我们在母胎当中,经过十个月的时间,在内热煎煮的状况之下身形渐成,而住在生脏的下面,熟脏的上面,受到生脏跟熟脏的夹压;这样子犹如夹压地狱,压入地狱一样,俱受种种不净物的逼迫,所以就犹如夹山地狱一样;所以在母胎当中,处于母胎当中,因为内热煎煮的关系,所以犹如处于狱中。这种状况,母亲只要喝一杯热食的话,灌注其身,就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去;那母亲只要喝一杯冷水的话,喝一杯冰冷的水,那胎儿的身体就犹如寒冰切体;当母亲饱食之时,迫逼身体痛不可言;母亲饥饿的时候,因为腹中了了空空,所以胎儿又像倒悬一样,像倒挂一样受苦无量;乃至于到满月的时候,要出生之时,因为业风催促,头下向产门,因为头往下向产门,如两石夹山,犹如夹山地狱;在出胎以后,因为冷风触身,苦痛甚于刀针刺灸,难以言喻。胎儿刚出生的时候,因为皮肤非常细嫩,只要有微细的这样子的冷风的接触身体,或是说有粗重的东西接触到身体的时候,就犹如刀针,刀刺、针灸刺痛着他的身体,是难以言喻的。
第二个,生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢?因为有了这个身体的出生以后,所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至;也就是说,老病死苦是因为我们有这个身体出生以后,所以才会紧接着有老苦、病苦还有死苦。所以,生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说,生苦它的道理,不单单是说你出生的这个自体是苦;而且它也说,因为由生而引起的种种身心上的苦受,这个都叫作苦,这个都是属于生苦所摄。也就是说,除了你自体出生的这样子的苦以外,加上因为你出生了以后,所引生的这样子的老苦、病苦、死苦;因为这样子诸苦接踵而至,因为这样子的诸苦接踵而至,所以说它是余苦所依。所以,生苦是包括自己的苦,也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下:什么叫作老苦呢?老苦也是有两个道理:一个是增长的意思,一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢?也就是说,当我们众生由少至壮,也就是说当我们出生以后,从有生命开始,从少至壮,由壮至衰,气力渐渐地羸弱,举止动静不得安宁;举止动静不得安宁,所以让你这个老逐渐地慢慢地增长;因为你增长,而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦,这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢?是因为我们由盛去衰来,精神耗减,所以生命的日渐短促,逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后,经历了婴孩位,经历了幼童位,经历了少年位,乃至于中年位、老年位,乃至于到耄耋位,到耄熟位,这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段,一直到衰弱的阶段,慢慢地头发白了,牙齿也掉落了,由原来盛壮的色身,慢慢逐日地衰弱下来;身形也慢慢地变得弯曲了,双腿也变得慢慢地不听使唤了,身体也觉得粗重,而唿吸的气息也慢慢地急缓,慢慢地上扬,走路的时候,身体也慢慢地没有办法非常平稳,只能够靠着拄着拐杖来走路;逐渐地肌肉慢慢地萎缩,皮肤也慢慢地松垮了,不但皱了,而且全身老人斑也多得像麻子一样;这个时候五根渐渐地在毁坏,而且慢慢地趋于成熟烂坏,我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶,这就是老。
也就是说,我们经过了这样子的一个增长,经过了这样子的一个坏灭的过程,让这个色身逐渐地趋向于熟烂,趋向于成熟、烂坏,这个就是老的一个过程。那在这个时候,我们全部的色身,都承受了老的痛苦,也觉知到这个老的这样子的痛苦,因为觉知心也跟着领受了老的痛苦,老的痛苦是色身跟心理同时在感受,而且是全面性的领受;乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼,这个热恼、忧戚、忧悲恼苦,全面的领受着老的痛苦,这个就是老的最主要的一个现象。也就是说,老是因为我们烂坏以后,成熟烂坏,由我们的色身跟我们的心理,同时地在感受,同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼;因为色身跟心理的坏灭,所以引起了忧悲恼苦,这个就是老的痛苦。
老苦----老是因为由于增长跟坏灭的两个原因,所以让我们的色身跟我们的心理都同时地在感受,而且是全面性的在领受,乃至于色身跟心理,都是共同的生起了强烈的热恼;因为这样子的热恼,所以产生了忧悲恼苦,所以全面的领受着这个老的这样子痛苦,这个就是老苦。
接着我们要说明一下,何谓病苦呢?病苦也是分成两者:一个是身体的病,一个是心理的病。我们分成这两种来说明。什么是身病?身病就是说,我们有情的色身,我们众生的色身,都是由地水火风四大所组成的,由地水火风这四大种所组成的;如果这地水火风四大,如果不能够调和的话,那众病就会丛生。所以我们的病,是因为地水火风四大不调而来的。地水火风四大不调,就会产生各种的病痛:地大不调的话,身体就会僵硬沉重;如果是水大不调的话,身体就会虚浮肿胖;如果是火大不调的话,就会遍身蒸热高烧,或遍身受冷少温;如果是风大不调的话,就会全身颤掉倔强。所以我们的身病,其实都是来自于地水火风四大种的不调和,所以造成这样子的一个病痛的一个情形。那什么是心病呢?心病是由于四大的变异,所以产生的各种身体上的疾病;因为身体上的疾病,所以引起的心理上种种的苦恼,而忧悲恼苦,忧切悲哀。这个就是苦所造成的这样的一个情形。
那什么是病苦的内涵呢?我们说病苦是由身病也有心病来组成,实际上所展现出来有哪些现象呢?所谓的病,就譬如说,我们头痛、眼痛、耳痛、鼻痛,还有唇舌痛、齿痛,还有颚痛、咽痛就是咽喉痛,或是说气喘、咳嗽,或是说喝了就吐、喉咙生茧,或是说羊癫痫、瘿疮,或是说像女人的月经流溢,还有胆有火气、身体烦热、枯藁瘦弱,痔疮等等这样子的下病等等种种病,这都是从触觉而产生的苦触;那这种苦触,同时也不离开心的感觉,留在人身中的感觉,这个痛苦就称为病。这个病从身苦一直到心苦,由身跟心同时的来领受这样子的痛苦。而痛苦的意思就是说,有情生病的时候,当身体触到了这样子的苦受,由于身苦痛的缘故,也导致了心也感受到苦受;而且是身心全面性的感觉到苦痛,身体跟心理都全面性的领受的这样子的苦受。因为病的苦受,所以身心都共同的烦躁起来;不但烦躁起来,乃至于产生壮大的烦恼;乃至于因为烦恼忧戚,全面的领受身与心的壮大的烦躁,这个就是因为病所带来的苦。
所以病的这个苦,就是因为来自于我们四大不调,来自于我们的四大不调,由于我们的身体领受了这样子的苦,而我们的心理也同样的跟着领受了这样子的苦,而且是两者共同的全面性的领受了这样子的苦;因为领受了这样子的身病的苦,所以起了壮大的烦躁,起了强大的烦躁,这样子因此而产生了忧悲恼苦;因为这样子的忧悲恼苦,因为由身与心,因为身病所引起的这样子的苦,所以这个就叫作病苦。这个就是病苦最主要的内涵。
什么叫作死苦呢?现在来说明一下什么是死苦。死苦也有两种状况:一个是病死,一个是因为外缘而死。那什么是病死呢?病死就是由疾病而寿尽而命终。就是因为生了疾病,所以寿尽而命终,这个是病死;是因为由前面所说的这样子的病苦,因为病的原因所产生的寿尽的这样子的一个过程,就叫作病死。死苦的另外一个状况,是因为外缘而死,因为外缘而死所产生的苦,这个叫作因为外缘所产生的死苦。因为外在的恶缘的逼迫,譬如说因为水灾、火灾、风灾,或是大水,或是地震,或是其他的种种天然灾害;或是因为意外,譬如说汽车的灾祸,或是说机车的灾祸,或是飞机失事,或是船舶沉没;乃至于被人杀害,或是自杀,或是说药物中毒而死等等的死亡,这个都是摄属在属于外缘而死的一个死苦。
那死的意思就是说,当许多种类的有情众生,他们命根结束的时候,显示的无常、死亡而丧失身体,接着身体就散灭了,寿命也用尽了、破坏了,命根因死亡而不能再有觉知领受了,这个就称为死亡。死的痛苦是说,众生死的时候身体领受的苦受,遍身领受的苦受,感觉死的苦,整个感觉死的苦,心理领受到死的苦受,全面领纳死的苦受,感觉到死的苦出现了,也全面性的感觉到死苦的内容;接着是身与心同时全面性的领纳死的苦受,面临死亡的时候,身体有烦躁的觉受,心理也跟着烦躁,并且全面性的领受死苦的烦躁,身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁,进而身与心都共同的生起了壮大的烦躁;因为这样子的缘故,所以烦恼忧戚,忧悲恼苦的领纳了身与心共同都有的这个壮大的烦躁的觉受,而专注在全面的感觉到身与心都有壮大的烦躁的觉受。所以,死苦是因为我们寿命渐终,是因为外缘的缘故,让我们在死的过程里面,身体领受了苦受;因为遍身领受了苦受的过程里面感觉到死的苦,所以心里也领受了死的苦受;让身心同时的领受了这样子的一个死的苦受的时候,而生起的一个烦躁的这样子的感觉,进而让身心都生起了这样子的忧悲恼苦;因为这样子的忧悲恼苦的领受,因为死亡的过程而领受了这样子忧悲恼苦的领受,这个就是死苦的内涵。
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