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四圣谛八正道

第一节 略说四圣谛
释迦世尊证道后,在鹿野苑初转法轮,度化憍陈如等五比丘。当时世尊为五比丘所说的法,就是四圣谛——苦、集、灭、道。乃至于化道既圆将入涅槃时,又于遗教经中,三唱若于苦等四谛有所疑问者,可以赶快发问,由此可以看出四圣谛在佛所说法中的重要性。
所谓四谛,为苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者,真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。《瑜伽师地论》卷二十七云:“苦谛苦义,乃至道谛道义;是如是实,非不如实;是无颠倒,非是颠倒;故名为谛。又彼自相,无有虚诳;及见彼故,无倒觉转,是故名谛。”所谓四圣谛,即是圣者所见真理义。《瑜伽师地论》又云:“唯诸圣者于是诸谛,同谓为谛,如实了知,如实观见。一切愚夫,不如实知,不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”佛世尊在《杂阿含经》中,说及四圣谛的部分,共有一百五十经之多。佛陀一再开示诸比丘,要他们不断修习四圣谛,如果能真正理解四圣谛,实践八正道,经由四圣谛和八正道,就可建立阿罗汉的解脱知见和一切胜行,因此而证得圣果。
关于四圣谛的义理,且引《中阿含经》卷七《象迹喻经》而说:“尔时尊者舍梨子告诸比丘:诸贤!若有无量善法,彼一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一;所以者何?摄受一切众善法故。诸贤!犹如诸畜之迹,象迹为第一,所以者何?彼象迹者最广大故。如是,诸贤!无量善法,彼一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一。云何为四?谓苦圣谛,苦习、苦灭、苦灭道谛。”
所谓的四圣谛,并非只有二乘菩提中才有,其实四圣谛是贯通三乘菩提的;只是大乘依实相法的如来藏心体为中心,依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛,并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧,成就一切种智而成佛道;二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛,纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说,一切法都摄入四圣谛中,因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法,若离蕴处界,就无一切法可说,由蕴处界的具足而辗转出生一切法故;然而二乘四圣谛中的苦圣谛,说的正是蕴处界的内容,不曾外于蕴处界等世俗法;也都是在说蕴处界是缘起法,其五阴的自性都是生灭无常的,十二处与十八界终归坏灭,其性本空,并无常住不坏的真实性;身心以外的一切法则是缘于蕴处界而辗转生起的,而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘,都纳入苦圣谛中,所以缘蕴处界而生的一切法当然也得要摄入苦圣谛中。然而苦圣谛之上更有苦集谛,苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛,所以二乘法中说一切法都摄入苦圣谛中,都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。苦圣谛后的三谛,当然也都是善法,但是世间最善之法,不论任何的善法,依此以观,其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛,所以说:“无量善法,彼一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一。”
第一目 苦圣谛
四圣谛中的第一圣谛,是苦谛。苦谛,是三界六道的苦报。亦即有情世间和器世间,都是由业烦恼的势力所生,由业烦恼的势力所起;因此,世间即是受苦之处,俱是苦性,故名苦谛。所谓的苦圣谛,是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦,这七种苦合起来而说,就是五阴炽盛苦,即是所谓的“八苦”,这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下:
一为生苦 略有二义:一者生为众苦所逼——即在母胎之中,经过十个月的时间,内热煎煮,身形渐成,住在生脏的下面、熟脏的上面,夹压如狱,俱受种种不净物的逼迫。母啖一杯热食,灌其身体,如入汤锅;母饮一杯冷水,亦如寒冰切体。母饱之时,迫逼身体,痛不可言;母饥之时,腹中了了,亦如倒悬,受苦无量。至其满月,欲生之时,业风催促,头下向产门,如两石夹山。出胎之后,冷风触身,苦痛甚于刀刺针灸,难以言喻。二者生是余苦所依——因为有了生身以后,其余的老苦、病苦、死苦……等都踵随而至。因此,生苦不仅是说生的自体是苦,由生为因而引生种种身心上的苦受,皆名为苦。
二为老苦 一者增长——谓由少至壮,由壮至衰,气力渐渐羸弱,动止不宁。二者坏灭——谓盛去衰来,精神耗减,其命日促,渐至毁坏。人出生之后,历经婴孩位、幼童位、少年位、中年位、老年位、耄熟位,色身由盛至衰,头发白了,牙齿掉落了,原来盛壮的色身日渐衰弱下来,身形变得弯曲,双腿也变得不听使唤了,身体觉得粗重而气息却上扬,使身体不稳,只能拄着拐杖来走路;肌肉萎缩、皮肤松缓,不但皱了,而且全身老人斑多得像麻子一样;这时五根渐渐在毁坏而日趋熟烂,颜面色泽也变得丑恶,这就称为老。此时,全部的色身都承受了老的痛苦,觉知心也跟着领受老的痛苦。老的痛苦是色身与心理同时在感受,而且是全面性的领受,乃至色身与心理都共同生起强烈的热恼,烦恼忧戚的全面领受老的痛苦。
三为病苦 病苦有两种:一者身病——有情之色身,是由地、水、火、风四大种组织而成,若四大不调,则众病发生。地大不调,身体僵硬沉重;水大不调,身体虚浮肿胖;火大不调,遍身蒸热高烧,或遍身受冷少温;风大不调,举身颤掉倔强。二者心病——由于四大变异而产生各种身体上的疾病,引起心理上种种苦恼,忧切悲哀。所谓病,是说头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、气喘、咳嗽、喝了就吐、喉咙生茧、羊痫癫、瘿疮、月经流溢、胆有火气、身体烦热、枯槁瘦弱、痔疮、下痢……等种种病,从触觉而产生苦触,这种苦触同时也不离心的感觉,留在人身之中感觉痛苦,这就称为病。而病苦的意思,是说有情生病时,身体触到了苦受,由于身苦痛的缘故,导致心也感受到苦受,而且是身心全面性的感觉到苦痛,身体与心都全面性的领受苦受;因为苦受,所以身心都共同烦躁起来,乃至于产生壮大的烦躁,烦恼忧戚的全面领受身与心的壮大烦躁,这即是所谓病的痛苦。
四为死苦 死约可分为二种:一者病死——谓因疾病而寿尽命终;二者外缘——谓因外在的恶缘逼迫,如遭受水、火、风、雨、地震等天然灾害,或汽机车灾祸、飞机失事、船舶沉没,乃至被人杀害、自杀、药物中毒……等而死亡。《瑜伽师地论》卷一,弥勒菩萨云:“云何死?谓由寿量极故而便致死。此复三种:谓寿尽故、福尽故、不避不平等故,当知亦是时非时死。”意思是说,死有三种:一种是寿命满尽而死,称为时死;另一种是福尽故,是由于资具阙乏故死;第三种是不能避开死亡的原因而死,“如世尊说九因九缘,未尽寿量而死。何等为九?谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益、非时非量行非梵行,此名非时死。”以上说明死的种类。而死的意思是说,许多种类的有情众生,命根结束时显示了无常,死亡而丧失身体,接着身体就散灭了;寿命用尽了、破坏了,命根因死亡而不能再有觉知领受了,就称为死亡。死的痛苦,是说众生死的时候,身体领受了苦受,遍身领受苦受,感觉死的苦,整个感觉死的苦;心理领受死的苦受,全面领纳死的苦受,感觉到死的苦出现了,也全面性感觉死苦的内容;接着身与心同时全面性的领纳死的苦受;面临死亡的时候,身体有烦躁的觉受,心理也跟着烦躁,并且全面性的领受死苦的烦躁,身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁;进而身与心都共同的生起了壮大的烦躁,烦恼忧戚的领纳身与心共同都有的壮大烦躁的觉受,专注而全面的感觉到身与心都有的壮大的烦躁觉受。以上略说死的苦。
五为怨憎会苦 可从两方面来说明:一者从事相上来说——谓常有怨恨之仇敌、憎恶之坏人、丑陋之人、无缘之人、无赖借贷之人、债主……等,心中希望他们长时远离,但因缘所至,偏巧集聚会合,引起心理上的种种苦受,乃至转生身体上之苦受,称之为怨憎会苦。二者从理上来说——怨憎会的意思,是说众生确实有内六处:不可爱的眼根,不可爱的耳、鼻、舌、身、意根,这些不可爱的六根聚会在同一个三界有之中(同聚在一个人身之内,或同聚在一个有情色身之内),收摄为一体、和合为一体、共同熏习一切法,这些不可爱的六根共同相聚在一起,便会使众生流转生死而不得出离,所以六处和合在一起时,便成就了怨憎会的痛苦。乃至有情对身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱也是一样的道理,因为这外六尘的聚会和合,而使众生流转生死、不能断绝,所以外六处也是不可爱的;不可爱的外六处和合在一起而使人流转生死,不得出离,所以外六处的和合亦是怨憎会。而所谓怨憎会的苦,是说众生不可爱的六处怨憎会时,身体就会领受痛苦的觉受,接着心中也会领受痛苦的觉受,进而身体与心中都专注而全面性的感觉到身心中都有痛苦的觉受,这就是世尊所说怨憎会苦的意思。
六为爱别离苦 也可从两方面来说:一者从事相上——又可分为生离与死别两种。生离的意思是说自己亲爱的人,希望能常相聚会,但因谋生、刀兵、水火灾、调差、冤狱等诸多因素,使其乖离分散,而引起心理上的种种苦受。死别则是临死之时,必需离开眷属、离开色身、离开种种贪爱的世间财物,所以心中生起强烈的爱别离的痛苦。二者从理上来说——所谓爱别离的痛苦,是说众生确实有内六处:可爱的眼根,可爱的耳、鼻、舌、身、意根,当这六根互不相属分散了,六根不能相应时;六根互相分离,六根不能聚会在一起,六根不能互摄,六根不能共同熏习一切法,六根不能像以前一样的和合在一起,这就是苦。乃至对于外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱贪,也是一样的道理,如果与外六尘别离,也像这样子的痛苦。众生是由地、水、火、风、空、识六界和合而成,而这六界假使成为不相干的六界不再聚合为一体,身中的六界就不能再相应;六界分散别离了,六界不聚会为一体,六界不再互相摄持,六界也不能共同熏习一切法,六界不和合在一起,色身就坏了,这就是苦,即是爱别离的痛苦。众生身中的内六处、外六处、内六界互相别离时,身体领纳到苦受,心中也领纳了别离的痛苦觉受;甚而身体与心中都专注而全面性的感觉到爱别离的痛苦觉受,这就是世尊所开示的爱别离的痛苦。
七为所求不得苦 同样可以从事上与理上两方面来说:一者事相上的所求不得——包括人、事、物三方面。人方面,如求配偶、求子女、求父母长寿、求好媳好婿、求弟妹等;物方面,如求田产、求钱财、求古董珍玩、求舍宅、求古今名画、及得而不能存等;事方面,如求升迁、求调职、求官司胜诉、求冤狱平反、求名声、求浪子回头等;如此诸多世间事物,心中所爱乐者,求之而不能得,因此而生起心中种种的苦受,称之为所求不得苦。二者理上来说——所求不得苦的意思,是说众生都有出生的法相,众生都不能离开出生这个法。“想要让这个我不出生”,确实不可能因为想要这样就能成功。生这个法如是,同样的,老这个法、死这个法、愁惨忧戚等法也一样;不但是求离老、死而不能离,乃至不能离开忧戚之法,即使想要使自我不忧戚,也是不可能心里想要离开就能如愿的。有的众生确实有出生的痛苦,使得心中觉得出生是不可乐的、是不可爱念的,众生心里这样想:“如果我有出生的痛苦而不可乐、不可爱念的话,我倒想要转变这个不可爱、不可乐的生苦,使出生成为可爱、可想念的法。”但是仍然不可能因为心中想要这样就能成功。同样的,如果有众生觉得出生是快乐而可爱念的,而想要使自己出生以后可以恒常久住而不变易,也是不可能因为心中想要这样就能成功。甚至于想要使心中出生的思想成为常住而不变易,也是无法因为心中想要这样就能成功。如此种种众生心中想要成就的事,却都无法如愿成就,这就是世尊所说“所求不得”的道理。
八为五阴炽盛苦 五阴又称五蕴,阴是遮盖的意思,真如实性被遮盖住了,就称为阴;被色、受、想、行、识五个法所遮盖,所以称为五阴。蕴是聚集,积聚后有的种子,称为蕴。五蕴即是众生的身心。色阴炽盛,四大不调,而有疾病之苦。受阴炽盛,领纳分别,使诸苦变本加厉。想阴炽盛,想像追求,而有怨憎会、爱别离、所求不得诸苦。行阴炽盛,起惑造业,又种下未来苦果之因。识阴炽盛,流转生死,永无尽期。如此五取蕴刹那迁流变坏,为生老病死等众苦之所集聚,总摄一切苦法,故称之为五阴炽盛苦。
综合而说,前面所述八苦,生老病死属身苦,怨憎会、爱别离、所求不得属心苦,五阴炽盛则总括身心二苦。前七苦,乃过去所感之果;后一苦,总括身心诸苦而说,乃现在起心动作,为未来得苦之因。因与果互相牵连,相续不断,痛苦无有了期。若有智者,能依声闻解脱道而修,乃有度脱之日;或依大乘而修,求证般若实相,亲证本来自性清净涅槃的如来藏,就能解脱八苦之系缚,更能勇发受生愿,大菩提愿,常住世间自度度他。
《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中,舍梨子尊者云:“诸贤!过去时是苦圣谛,未来、现在时是苦圣谛,真谛不虚;不离于如,亦非颠倒,真谛审实。合如是谛,圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉,是故说苦圣谛。”意思是说,过去时的五盛阴是苦圣谛,未来、现在的五盛阴是苦圣谛,这是真实的道理,绝不虚妄;这个苦圣谛不离于如(如字表示苦谛不离于真实而如如不动的自在真如本心,而灭尽五阴入涅槃以后亦非断灭空),也不是颠倒想,而是对于真实正理详细的审查确实。综合如是八苦的真谛,是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同真正觉悟的内容,由这个缘故,世尊说苦圣谛。
【问题讨论】
一、 何谓四圣谛?何谓谛?
二、 二乘菩提中的四圣谛和大乘菩提中的四圣谛有何差异?请略述之。
三、 为何说“世间一切善法,皆为四圣谛所摄”?请说明其理由。
四、 苦圣谛包含哪些内容?
五、 请略述生、老、病、死苦之意涵。
六、 请依理上说明怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五阴炽盛苦之意涵。
第二目 苦集圣谛
前一目叙述众生存活在世间有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦,总括而言为五阴炽盛苦,包含身心二苦。苦是后果,不是原因。苦的原因,是四圣谛中的第二圣谛——苦集圣谛。简单的说,苦是我人招集而来的。《增壹阿含经》卷十七,世尊告诸比丘:“彼云何为苦集谛?所谓集谛者,爱与欲相应,心恒染着,是谓名为苦集谛。”意思是说,由于爱与欲,导致众生心恒染着,所以不断造作诸业,招集未来的苦果。所谓“爱”,是十二有支中的第八支,即是“受缘爱,爱缘取”。贪爱是世间众生最大的敌人,由于不明五蕴的虚妄,于六根对六尘境界中,产生种种的贪着,执着色、声、香、味、触、法六尘诸境为实有,因而造作身口意三业,搜集未来世受苦的种子。“欲”是属于五别境心所名,意谓希求、欲望。欲望通于善、恶、无记三性,善法欲使众生生起精进向善之心,而恶欲则导致众生产生贪着,是故贪、爱、欲这三个字,虽然名称不同,意义却可相通。各种欲望都包括在爱欲中。归纳起来说,包含世间的五欲——财、色、名、食、睡,以及修行人的五欲——色、声、香、味、触。爱与欲相应,就产生了三种爱——欲爱、有爱、无有爱。所谓欲爱,是说对于感官享受的渴求;有爱,是对生与存的渴求;无有爱,则是为脱离人生的苦,而追求虚无飘渺的境界。如是以各种形式出现的渴求、欲望、贪婪、爱着,即是生起一切痛苦的根源,也是使得生死相续的根本。
《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中尊者舍梨子告诸比丘:“诸贤!云何爱习、苦习圣谛?谓众生实有爱内六处:眼处、耳、鼻、舌、身、意处,于中若有爱、有腻、有染、有着者,是名为习。诸贤!多闻圣弟子知:‘我如是知此法,如是见、如是了、如是视、如是觉,是谓爱习、苦习圣谛。’如是知之。云何知耶?若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物,为所作业,有爱、有腻、有染、有着者,是名为习;彼知此爱习、苦习圣谛。如是,外处更乐、觉、想、思、爱,亦复如是。诸贤!众生实有爱六界:地界、水、火、风、空、识界;于中若有爱、有腻、有染、有着者,是名为习。诸贤!多闻圣弟子知:‘我如是知此法,如是见、如是了、如是视、如是觉,是谓爱习、苦习圣谛。’如是知之。云何知耶?若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物,为所作业,有爱、有腻、有染、有着者,是名为习;彼知是爱习、苦习圣谛。诸贤!过去时是爱习、苦习圣谛,未来、现在时是爱习、苦习圣谛;真谛不虚,不离于如,亦非颠倒,真谛审实。合如是谛,圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉,是故说爱习、苦习圣谛。”
此段经文,语译如下:尊者舍梨子告诉诸比丘们说:“诸贤!如何是爱习苦习圣谛(苦集谛)?是说众生确实有贪爱的内六处:眼根,耳、鼻、舌、身、意根。于六根之中,如果对任何一根或全部六根都有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话,就称为苦的熏习。诸贤!多闻的圣弟子们知道:‘我像这样子了知这个苦习的法义,这样子看见苦习、这样子了知苦习、这样子看待苦习、这样子觉悟苦习,这就是爱习、苦习圣谛。’这样子了知爱习、苦习圣谛。如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢?如果心中有贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息的财物,这就是心中所作的贪爱熏习的业;有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话,这就称为爱染的熏习,未来世的苦果就存在了。他们这样子观察以后,现在知道这就是爱习、苦习圣谛。同样的,外六尘的触、觉受、了知、思量、爱染,也和这道理一样。诸贤!众生确实有贪爱六界的现象:地界,水、火、风、空、识界。于这六界中,如果有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话,这就是贪爱的熏习。诸贤!多闻的圣弟子们知道:‘我像这样子了知这个道理,像这样子看见、像这样子了知、像这样子看待、像这样子觉悟,这就是世尊所说的爱习、苦习圣谛。’像这样子知道了。如何知道的呢?如果心中有贪爱自己的妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息财物,这就是心中所作的贪染业,有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话,这就称为苦熏习圣谛;他们这样就是知道爱习、苦习圣谛。诸贤!过去时对五阴、对我所的贪爱执着就是爱习、苦习圣谛,未来、现在时对五阴、对我所的贪爱执着就是爱习、苦习圣谛;这个道理真实不虚,也不离于如,而且不是断灭,也不是颠倒想,真正的道理详细的审察确实了。综合像这样的真理,正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。以这个缘故,世尊说爱习、苦习圣谛。”
由以上舍梨子尊者的开示,可以归纳出——众生确实对内六处、外我所、外六尘、乃至六界产生贪爱、产生黏腻、产生爱染、产生执着,这就是贪爱的熏习,也就是苦的熏习。甚至对于过去时的五阴、我所的贪爱,以及对未来、现在时的五阴、我所的贪爱执着,也都称之为爱习、苦习圣谛。综合这样的真理,是圣人所有、所知,所见、所亲证,是圣人们所共同觉悟的正确真理,因此称之为苦集圣谛。
【问题讨论】
一、 苦的原因,简单的说是为什么?
二、 为什么说“贪爱是世间众生最大的敌人”?道理何在?
三、 众生的欲爱包含哪些内容?
四、 《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中,尊者舍梨子开示的苦习圣谛,包含哪些内容?
五、 贪爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物等,是属于什么样的贪爱?贪爱这些法的结果会如何?
第三目 苦灭圣谛
四圣谛是缘起的另一种表达方式,分成流转和还灭两种缘起。前两者(苦圣谛、苦集圣谛)是生命的流转,就是六道轮回;后两者(苦灭圣谛、苦灭道圣谛)则是生命的还灭,也就是趋向涅槃。灭是什么呢?《大乘义章》十八曰:“外国涅槃,此翻为灭,灭烦恼故,灭生死故,名之为灭;离众相故,大寂静故,名之为灭。”意即:众生经由修行,灭尽了烦恼,断除了意识、意根的执着性,舍寿之后,不必再因业的势力而在三界六道受生酬偿业果,仅剩如来藏独存的境界,就称为涅槃。
《瑜伽师地论》卷六十八,弥勒菩萨云:“问:何等法灭故名灭谛耶?答:略有二种:一烦恼灭故,二依灭故。烦恼灭故,得有余依灭谛;依灭故,得无余依灭谛。”意思是说:“什么样的法灭了而可称为灭谛呢?”回答说:“约略可分为二种:一者是烦恼灭尽,二者是所依身灭。烦恼灭尽,但尚有过去业力所感生之依身未灭,名为有余依涅槃;烦恼灭尽之后,由过去所感生之依身亦灭,无有遗余,称之为无余依涅槃。”上述两种涅槃,乃三乘共通的教理。若依大乘而言,涅槃则有四种——本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。兹略述如下:
一为本来自性清净涅槃:依第八识如来藏于生死流转中,恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界,非可外于自心如来藏,而言有此一涅槃境界;亦非可外于自心如来藏之修证,而言有此涅槃之实证。
二为有余依涅槃:依如来藏中分段生死烦恼现行之断除,未舍寿而入无余涅槃之前,施设有余涅槃之名,非可外于自心如来藏而说有余涅槃;谓依如来藏之本来自性清净涅槃境界,而说尚未灭除诸苦所依之五阴,名为有余依涅槃。
三为无余依涅槃:谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子,令烦恼种子不再现行,故于舍寿时,能令意根我灭除,故令如来藏不再出生中阴身;或者于中阴身灭后,不再受生,而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除,唯余如来藏无形无色,离一切觉观,亦无思量,不复出现于三界中,永无一切三界行苦,成就中般涅槃。因此,唯依如来藏所处之如是境界,说名为无余涅槃;亦谓依如来藏之本来自性清净涅槃境界,而说灭除诸苦所依之五阴,名为无余依涅槃。
四为无住处涅槃:亦依自心藏识而言,谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行,成就阿罗汉所证之有余依与无余依二种涅槃;并进而断尽烦恼障之习气种子随眠,永离变易生死;亦断尽无始无明一切随眠,智慧究竟圆明,故如来藏灭除阿赖耶识名及异熟识名,改名为无垢识,亦名佛地真如;于一切境界,于一切法,于一切有情,悉皆真实如如。如是佛地真如,由断尽分段生死及变易生死之证量故,永不住于生死中;亦由断尽无始无明随眠故,现观一切法唯是自心真如所生显,现观一切无为法亦是自心真如所显,涅槃即是无垢识之真如性故,由如是亲证故,断尽涅槃贪,能令诸佛永不住无余涅槃境界中;如是不住变易生死亦不住无余涅槃,名为无住处涅槃。
再举述《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中,尊者舍梨子告诸比丘之开示,以说明苦灭圣谛之详细意涵:“诸贤!云何爱灭、苦灭圣谛?谓众生实有爱内六处:眼处,耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱,不染不着,断舍吐尽,无欲、灭、止没者,是名苦灭。诸贤!多闻圣弟子知:‘我如是知此法,如是见、如是了、如是视、如是觉,是谓爱灭、苦灭圣谛。’如是知之。云何知耶?若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物,不为所作业,彼若解脱;不染不着,断舍吐尽,无欲、灭、止没者,是名苦灭,彼知是爱灭、苦灭圣谛。是外处更乐、觉、想、思、爱亦复如是。诸贤!众生实有爱六界:地界,水、火、风、空、识界。彼若解脱,不染不着,断舍吐尽,无欲、灭、止没者,是名苦灭。诸贤!多闻圣弟子知:‘我如是知此法,如是见、如是了、如是视、如是觉,是谓爱灭、苦灭圣谛。’如是知之。云何知耶?若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物,不为所作业;彼若解脱,不染不着,断舍吐尽,无欲、灭、止没者,是名苦灭,彼知是爱灭、苦灭圣谛。诸贤!过去时是爱灭、苦灭圣谛,未来、现在时是爱灭、苦灭圣谛,真实不虚,不离于如;亦非颠倒,真谛审实。合如是谛,圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉,是故说爱灭、苦灭圣谛。”
此段经文,语译如下:“诸贤!如何是爱灭、苦灭圣谛?是说众生确实有贪爱内六处:眼根,耳、鼻、舌、身、意根。他们如果解脱了,不爱染、不执着六根,断除及舍弃六根,把对六根的爱着吐尽了,对六根没有贪爱、灭了贪爱、止息而不使贪爱继续存在的话,这就名为苦灭。诸贤!多闻的圣弟子们知道:‘我像这样子知道了这个苦灭,像这样子看见苦灭了、像这样子了知苦灭、像这样子看待苦灭、像这样子觉悟苦灭的内容,这就是说爱灭、苦灭圣谛。’像这样子知道苦灭。如何才是真的知道苦灭了呢?如果有人心中不再贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息财物,不为这些而在心中造作贪爱的意业;他们如果解脱了,不贪染也不执着,断、舍、吐尽了贪爱执着,心中没有欲望、消灭了这些欲望、止息消失这些欲望的话,这就名为苦灭,他们知道这就是爱灭、苦灭的真实道理。对于外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱,也是像这样子断除。诸贤!众生确实有贪爱六界:地界,水、火、风、空、识界。他们如果解脱了,对六界不爱染、不执着,断、舍、吐尽了对六界的贪爱与执着,心中不再对六界有欲求、息灭对六界的欲求、止息而消失的话,这就名为苦灭。诸贤!多闻的圣弟子们知道:‘我像这样子知道这个苦灭的法,像这样子看见苦灭的道理、像这样子了知苦灭的道理、像这样子看待苦灭、像这样子觉悟苦灭的道理,这就是说爱灭、苦灭圣谛。’像这样子知道爱灭、苦灭圣谛。如何知道爱灭、苦灭圣谛呢?如果有人已经不爱贪妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店铺、孳息财物,不再为这些而在心中造作意业;他们如果解脱了,不爱染、不执着,断、舍、吐尽了爱染执着,心中对这些都没有欲望、消灭欲望、止息消失欲望的话,这就名为苦灭,他们知道这个爱灭、苦灭圣谛了。诸贤!过去时的贪爱与执着灭了,就是爱灭、苦灭圣谛,未来、现在时的贪爱与执着灭了,就是爱灭、苦灭圣谛,真实的道理绝不虚妄,也不离于如,而且不是断灭;也不是颠倒的想法,真实道理详细的审查确实。综合如是真理,是圣人所有的、圣人所知道的、圣人所看见的、圣人所了知的、圣人所得到的、圣人所共同正确的觉悟。以这个缘故,世尊说爱灭、苦灭圣谛。”
由以上尊者舍梨子所开示的道理,可以归纳出苦灭的方法:首先须断除、弃舍、及吐尽对六根的贪爱和执着;继而对我所的贪着,譬如妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店铺、孳息财物等,也应在心中断除造作贪爱的意业,使心中没有欲望、止息这些欲望;乃至对于外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱,也应该彻底断除。更进一步,须断除、弃舍、吐尽对地、水、火、风、空、识等六界的爱染和执着;对于过去、现在、未来的贪爱与执着都灭尽了,就是爱灭、苦灭圣谛。这样的真理,是佛世尊所开示,也是圣人们所有、所知、所见、所了、所得到的共同而正确觉悟的至理,也是究竟灭尽苦的真实道理。
【问题讨论】
一、 苦灭圣谛的“灭”指的是什么?
二、 依《瑜伽师地论》而言,何谓灭谛?
三、 二乘圣人所修证的涅槃有那些种类?请略述之。
四、 众生经由修行而灭尽烦恼,请问一切烦恼灭尽是什么境界?是一切皆空吗?
五、 众生烦恼灭尽无余,可以证得“苦灭圣谛”而成为圣人,请问包含哪些烦恼?该如何灭除这些烦恼?
六、 大乘菩萨也可以证得涅槃吗?和二乘人所证有何不同?
第四目 苦灭道圣谛
四圣谛的第四圣谛,是苦灭之道圣谛,简称为道谛。前一目所述苦灭,就是一切烦恼断尽、一切苦断尽,舍寿时可以灭尽五阴十八界,不再受生酬偿业果,仅剩下如来藏独存的涅槃境界。涅槃是果,“道”则是能通往涅槃之路,行者欲证涅槃,当须行于此“道”。《俱舍论》卷二十五,云:“道义云何?谓涅槃路,乘此能往涅槃城故。或复道者,谓求所依,依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道?与道类同,转上品故,或前前力至后后故,或能趣入无余依故。道于余处立通行名,以能通达趣涅槃故。”意思是说:由此道故,知苦断集,证灭修道;如是正理,能令人达于涅槃,是为道谛。
关于证涅槃之正道,佛世尊于阿含诸经中所说甚多,主要是八正道之正理——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定;除了八正道之外,佛世尊又开示了“三十七助道品”之法要,以帮助弟子们修行,遵循着这些法要,努力去实践,就可以渐渐趣向涅槃解脱。三十七助道品分为七种,即一者四念处,二者四正勤,三者四神足,四者五根,五者五力,六者七觉支,七者八正道分。以上三十七道品,亦名三十七菩提分。八正道之正理,将于下一目中详细说明,本目则略述其余诸法。
四念处——又名四念住,即身念处、受念处、心念处、法念处。所谓身念处,又称身念住,即观身之自相为不净,同时观身之非常、苦、空、非我等共相,以对治净颠倒。受念处,又称受念住,即观于欣求乐受中反生苦之原因,并观苦、空等共相,以对治乐颠倒。心念处,又称心念住,即观能求之心生灭无常,并观其共相,以对治常颠倒。法念处,又称法念住,即观一切法皆依因缘而生,无有自性,并观其共相,以对治我颠倒。凡夫众生因不明法界真实相,而以世间之无常为常,于诸苦执为乐,于无我中执有我,于不净执为净。而修四念处观,即在于对治以上之四种颠倒。此四念处以慧为体,身等四法是所观境,慧是能观;由慧令念住境,亦即由慧力,令念心所于慧所观境能明记不忘,因于慧立念处,亦名念住。
四正勤——又名四正断,亦名四意端,于已生恶不善法,为令断故,精勤修习。于未生恶不善法,为令不生故,精勤修习。于未生善法,为令生故,精勤修习。于已生善法,为令增长故,精勤修习。一心正意勤修,故名正勤;能除懈怠,故名正断;发于意处,又名意端。
四如意足——又名四神足,为欲如意足、精进如意足(又名勤如意足)、心如意足(又名念如意足)、思维如意足(又名观如意足)。此四者皆言如意者,即是于前四念处中,如实修习观行之智慧;又于四正勤中,精进修持;由于精进的缘故,定力慧力皆得增长,并且心得决定,而使得定慧均等,所愿皆能成办,故名如意足。亦即,由于欲(希求)力故,引发定起,称之为欲神足。由于勤(精进)力故,引发定起,称为勤如意足。由于念(心)力故,引发定起,称为念如意足。由于观(思维)力故,引发定起,名之为观如意足。神即是神通,妙用难测,故名神足。如身依足而能立,由依殊胜之定力,能引发神通,所以称为神足。因有四种原因,引发定起,所以称为四神足。
五根、五力——五根即是信根、精进根、念根、定根、慧根;五力是信力、精进力、念力、定力、慧力。大乘佛子以闻熏佛法故修学十信,十信满足则生信力,而其信根非因修得,本自有之。以信力生故,仰信诸佛菩萨之解脱及智慧境界,信任自己亦应能修能证,心向往之,精进修学,即与精进根相应;精进根相应故,起四正勤,能时时修,恒时修;以时修恒修而不舍故,依精进根起精进力,真实能知诸法空相,现观蕴处界空;以现观蕴处界空故,知二乘法乃依现象界有为法而说空,非为究竟,辗转而入大乘,闻熏诸法实相——般若空性,因而久修不舍,遂证空性如来藏。菩萨由于亲证空性如来藏故,其精进力遂与念根相应。念者,谓于所曾经历之境,能忆念不忘。菩萨以证空性而生般若慧,从此依于诸经诸论及善知识所受学真正佛法,能一一证验;证验后即于念根起于念力,于此诸种法相之证验境界,能于自心念持不忘,是谓菩萨已得念力。此菩萨以念力所持故,能于舍寿时断尽有爱住地惑而不断之,不入涅槃,转入二地修戒波罗蜜。佛子以得念力故,依大乘般若能知三界九地境界——欲界地乃至非想非非想地——思欲修证九地境界,遂以念力而与定根相应,依信进念力而修禅定。以修禅定故,渐次修证四禅八定而起定力,能证四无量心境界而得广大福德,能得大神通力而得广大威德,满足三地境界。佛子以具足定力故,而与慧根相应,起于慧力,能知他心——知三界九地一切有情众生、其心所住境界,是名知他心智,一切外道、凡夫、二乘无学,皆所不知,是名慧力。如是依大乘菩萨而略说五根、五力。
七觉支——又名七等觉支、七觉分、七菩提分,谓念、择法、精进、喜、猗、定、舍觉支。此七觉支乃佛子修学佛法过程中之用功方法,佛子当以此自验。念觉支谓佛子闻熏正法,念持不忘。择法觉支,谓闻法已,能作思维;思维已能作拣择,弃舍邪见而入正见。精进觉支者谓佛子拣择法已,心住正见而自精进修持,心不退没。喜觉支,谓于佛法精进修持,观知诸法虚幻,于三乘菩提生起喜心。猗觉支者谓因佛法之善于抉择修持,得于喜心而后遍身受乐,是名为猗。定觉支,谓于修证有验,心得决定,住于一境而不摇动,乃至发起禅定功德等,皆名定觉支。舍觉支谓得猗已,观诸身心受乐亦皆无常,是故除一切受,是名舍觉支。以上所述七法,是二乘所修之七觉支,然菩萨因所证菩提,不同于二乘,因此所修之七觉支就不同于二乘。菩萨因证法界实相故,依法界空性观七觉支亦是施设幻有,故于诸法不生忆念,名为念觉支。菩萨复于诸法中观察,无非空性真心之自现自取,七识妄心于中自生分别,然于空性而言,实无善恶染净可得;以住无所得正见故,得择法觉分。菩萨非以坏灭三界有为法而证菩提,乃于三界诸有为烦恼中,不离烦恼而证菩提,是真精进觉支。菩萨于三界诸有为法中不生乐着,亦不愁忧烦恼;以证诸法唯心所现,实无所得,是故喜忧相灭,名为喜觉支。菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自心,除此之外,无法可得,心乐安住无所得境,名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现,能知能作主之心实无一法可得,心得定信,不移不转,名为定觉支。菩萨得心定已,观此定心住心亦妨涅槃,故于能观而具慧之心亦知应自舍弃,不着不贪自心,住于不知不见之无住境,是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法,当以此七觉支而自检验。
前述三十七道品,是佛子初学佛法,可依之次第修学之法道。然大乘三十七道品诸菩提分所证,有别于声闻所证;谓菩萨依于法界实相而修三十七菩提分法,异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法,其慧有同有异;同者为声闻所知,异者则非声闻所知,谓法界实相也。
综上所述,可知苦集灭道四谛者,乃世间、出世间之正理,亦即涅槃之因与果。苦者,迷之结果;集者,迷之原因,此二是流转之因果,亦即世间因果。后二,灭者,乃悟之结果;道者,悟之原因,亦是还灭之因果,是为出世间因果。佛世尊开示四圣谛正理,让众生先观察世间之真相,知人生之苦、空、无常、无我;次欲众生探究生死苦果生起之原因,继示生死因果灭尽之涅槃,于此无烦恼之扰乱,亦无生死之过患;终则开显通往涅槃之无漏正道。佛子若能于此佛世尊所慈悲开示之“苦集灭道”圣谛,能如实思维、如实观察、如法受持,定当转迷为悟,亲证涅槃解脱之境界。
【问题讨论】
一、 苦灭道圣谛中的“道”是指什么?依此道修,会到达什么样的境界?
二、 佛世尊在阿含诸经中,开示哪些可证涅槃之道?
三、 何谓四念处?为何又称为四念住?
四、 请说明四正勤的意涵。
五、 何谓四如意足?请略述之。
六、 请依大乘法道,略述五根、五力之意涵。
七、 大乘法中的七觉支、和二乘法的七觉支,有何不同?请说明之。
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