今天我们要来跟大家探讨的一个题目是：消灾、延生是可能的吗？那么我们就分两个部分，分成消灾跟延生两个部分，来跟大家谈一谈。
消灾指的应当是说，希望能够消除可能发生的灾祸或者是灾难。但是假如说平常烦恼染污很重，所造作的身口意业都与烦恼相应，这样的情况之下，假如说饮酒，因为饮酒容易让人放逸，因为饮酒它会让这个意识失去理智的；因为意识失去理智而放逸，就有可能与眷属以外的第三者发生邪淫，假如事情发生以后又覆藏、妄语，就有可能造成家庭的破裂。另外一种情况是说，饮酒以后又是过失伤人或杀人，譬如说现在的这个酒驾车祸，就有可能因为这样子，而让这个无辜者丧失生命，那这样的情况之下，就难逃牢狱之灾。那这样的这个灾难灾祸，要怎么消除呢？其实这个酒色所造成的灾难，是可以避免消除的，它的方法就是说受三归五戒。
受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的正法中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们就会来护念持五戒者，所以人间持五戒者，四天王天的善神都乐意来守护。如果受到这个善神守护的话，就能够远离邪恶鬼神的干扰，这是其中一点应该说是利益。另外，持五戒也是有大功德的，因为有这样功德，当然就可以消灾。
那持五戒有什么样的功德呢？就像经中所说的，我们举经中一段经文来为大家说明。经中 佛这么说：
【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】（《菩萨优婆塞戒经》卷六）
我们来先看这一段经文，这段经文 佛说，一切的布施里面，无畏施是第一；因此 佛说，这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这五戒持了这五戒，能令众生远离五种怖畏，所以这五戒就是五种无畏施。离哪五种怖畏呢？第一个、如果是持不杀戒的话，就能够让众生远离命根毁损、命根损坏的怖畏。因为像众生——一些畜生，如果说我们不吃这个众生肉，那就不会杀害众生，那么它们就可以远离被杀、命根被损坏的这个怖畏。第二种是不盗，如果持不盗戒的话，那么就可以让众生远离他的资财被损坏的这个怖畏。第三种说不邪淫，如果能够持这个不邪淫的戒，就能够让眷属远离被侵害的这种怖畏，眷属感觉到说被侵害，就是眷属去犯邪淫。第四种就是不妄语，不妄语可以让众生远离被欺骗的这种怖畏。第五种饮酒，如果没有饮酒，就不会失去理智，就不会去造作杀、盗、淫、妄的这种怖畏。所以说，能够持五戒，那等于相当于对众生作这个五种无畏施，让众生远离这五种怖畏。
佛说这五种布施很容易修行，可以自在无碍的修行，为什么？因为不必失去任何财物，对自己其实没有任何的这个障碍，很容易就可以修了，可是却可以得到无量无边的福德；除了受到善神守护以外，因为持五戒的结果，让自己可以朝着解脱，朝着清净解脱的佛法中前进。那离开了这五种布施，假如说不受五戒的话，是不可能获得这个解脱道初果的须陀洹果。也就是说，想要修学解脱道的根本，第一个就是一定要先持五戒，一定要对众生持这五种无畏施的；乃至于说，如果没有这五种无畏施，也就是说不持这五戒的话，你想要证得佛菩提道的无上正等正觉的菩提果，也是不可能的。所以，其实这五戒为什么说有无量无边的福德，因为它有功德，所以才会有无量无边的福德。这是前面一段经文。
那第二段经文，佛又继续这么讲说：
“善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。”（《菩萨优婆塞戒经》卷六）
也就是说受了五戒以后，那么这样的人，会受天人恭敬守护，就是我们说的，会有二十五善神来守护——你能持一戒就有五位善神守护，你能够持五戒，就有二十五位善神守护。因为你持了五戒能够让人恭敬，会得到大名称。而且虽然别人对你恶言相向，心里也不会愁恼；因为你自己知道这五种，持这五戒是有功德的，是有福德的。那么众生乐于来亲近依附。那这样的情况之下，三归又持五戒，受到善神守护了，又能得到善友亲近依附，在现世的果报来讲的话，世间的事业就容易成办。那眷属又和乐，那这个是有福的人，因为善友都亲近，喜欢来亲近你，来依附你，那世间的事情，当然就会来助你成办。所以，三归五戒的人是有福的人。
如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消极面来讲，你要与灾祸灾难不相应，那是很容易的。因为你的身口意清净，你不会因为饮酒而放逸，同时你不会妄语，自然不会让人家觉得你在欺骗他，所说的是如实语的话，当然你会与这些灾祸就不能相应，那自然能够免除了。那在积极面呢，积极面的部分就是说，你除了自己能够免除这些灾祸灾难，同时因为自己在增广福业，你能够利益庇护你的眷属，以及有缘众生来消除灾难。假如说自己是进而能够修学十善的话，那当然是在增广福业，因为这个福的部分就是能够让你的眷属，也能够同时获得好处，让有缘众生因为你在植福，也能够因为你的因缘而消除灾难。
那前面这个消灾的部分，已经了解以后，我们再来说什么是延生。那延生的部分就是说，或者说叫延寿。那延寿是什么意思呢？指的就是说，在这一生里面不中途夭折。假如说过去世，你都是慈心不杀害众生，你不去断众生的命根，那么因为你不会损害别人命根，所以自己的命根就不会因为无缘无故而被损害，所以你就能够在人寿百岁的共业时期少出多减。人寿百岁的意思就是说，少出多减的结果，如果这一世的寿量是在八十到一百，那这样都算是寿终，寿尽命终。那大家求的不过是这一世为人能够寿尽命终吗，所以，延寿的意思，当然就是让自己不要中途夭折。
那么一期生死的果报寿量，如果说还没有到就舍报了，那就属于不是寿终正寝，这样子就称为横死，那这个横死就是一种灾祸。如果说受到横死那就是说，你如何可以免除横死，这个意思说，你可以有这个延生，能可以作到延生。那我们前面所说的，说你去受三归五戒，乃至于行十善就可以消除灾祸，就可以避开横死。
那横死指的就是说，有时候因为病不是很重，可是却一直都没有医药可以医治；因为没有医药可以医治，导致不是很重的病，却是因为这样子而非时而死，而丧失了这个生命。为什么会这样呢？这个就是属于没有福，也就是说，会遭遇到横死者，就是福比较少。所以从这里我们可以知道，有福的人，其实他在这个所谓的灾祸灾难，都会比较能够避免；如果说福比较少的，那么有可能只是因为一个小病，可是却没有医药，而没有办法有那个福可以得到医治的这个医药的话，那么就有可能让寿量还没到就死去了。
另外一种就是说淫醉无度，淫醉无度呢就容易受到这个非人的干扰，受到非人干扰，就有可能让这个命根损坏，就是让这个舍身丧命。因为在淫醉无度的情况之下，有一些这个鬼道众生，比较凶恶的、不是那么善良的，就会藉这个机会来侵扰你。所以，如果有福的话，也不太容易受到这个非人的侵扰。前面我们也说，如果你能够三归受五戒，只要有这个善神的守护，那么这些非人呢，他是不太容易能够亲近你的。所以，淫醉无度的情况之下，也是容易造成横死的。
那另外就是说，有的是饥渴而不能得到饮食，因为饥渴而不能得到饮食导致饿死，这个也是属于无福之人，这样子也是属于横死。如果说福够的话，那么就不至于因为饥渴而导致没有饮食而丧身舍命。所以这是其中一种横死的情况。另外就是说，譬如说被水所溺，被火所烧……福报不够，本身所植的福不够，那么这些灾祸，容易让自己在寿量未到的时候，这个性命就舍去了。
所以说所谓的这个延生，其实就是让自己能够在一期的人间的这个果报期间，寿量能够到达到共业的这个寿量。现代人共业的寿量是百岁，所以如果人你能够活到八十到一百中间，这个部分就是等于是寿终正寝。所以我们说，你要能够不横死，那就是要有福。
那怎么样可以避开横死呢？正受三归五戒以后，其实要精进的念佛。因为我们知道说，佛法本身是清凉的法，它是解脱的法，它是清净的法，它是至善的法，这些解脱的法、至善的法，它都是与福相应的。为什么？因为它都是功德的法，有功德的法一定是与福相应的。为什么呢？因为所谓的功德，指的就是说能够解脱，因为三界六道的有情愚痴，不知道真正的生命实相是什么，所以在三界中死生不断，那死生不断呢，这个部分本身就是因为没有功德，所以不能出离。那如果说你能够出离死生的这种系缚，那就是功德，就是等于自己能够离开这个系缚，因为有这样的德用，所以它就是福。
那如果说你能够精进念佛，发起说自己也要想要修学佛道的菩提心，这样子就是能够有福了。为什么？因为佛是在三界中究竟圆满的一个最有福的这个圣人，已经是超越三界一切贤圣，所以，佛在修成佛道之前，广植福田，广修整个福德，而且在智慧门上面，也完全对于这个解脱的智慧，以及说成佛智慧完全具足，所以佛是最有福者。所以你念佛本身，就让自己能够去得到这个庇护。
所以念了佛以后，然后进而想要修学佛道，发起要修学佛道的菩提心。同时接着正受菩萨戒，因为能够遵照佛的教导，来勤修布施的福业，因为菩萨戒就是告诉我们众生皆能成佛，现在不修佛道，未来世无量劫的未来还是要修佛道；也就是一切有情，最终都是要修学佛道成佛的，因为众生皆有如来藏，众生皆有成佛之性。所以受了菩萨戒以后呢，就会遵照佛的教导来勤修六度。第一个就是会修布施的福业，因为这个佛法本身对众生的利益很大，不但让众生在人间能够有福，同时能够让有情能够有功德，能够得到解脱，最后能够成佛。所以想要来护持正法，护持正法那也是福。同时广结善缘，希望说更多的人能够来接触佛法。那这样的情况之下，布施的福业，护持正法的福业，广结善缘的福业，当然就不会让自己落于横死之中，因为这个福够了以后，任何时节都会有人来相助；不会让自己因为一点病，然后就没有医药而病死，或是说一个时节，因为饥渴而病死。
所以也接受佛的教导，受了佛戒，受了菩萨戒以后，不故入难处，不让自己轻易的让生命舍掉。也就是说，修学佛道的过程里面，成为菩萨就要注意，如果你要去的地方，它现在有让你，让每个人去丧身舍命的一个因缘，那就不应该去，不能故入难处而轻易的把这个道器舍掉。如果能够尊重这些教导，那也不容易有这个横死的机会。
乃至于说，因为前面不断的植福，同时又信受三宝，信受真实善知识的教导，而有机缘可以实证法界实相心如来藏；因为实证法界实相心如来藏以后，更加知道说，这些罪福的因果是如何，更加知道说，这些过去生所造的业，这一生所受的果，以及这一生所造的这个业，未来世所受的果，这些因果关系更容易了解；那更不会去造作让自己有这些灾祸灾难横死的因，一切业因都能够避免。所以，在实证了这个佛法以后，这个消灾延生，都是很容易作到的事情。
在这个实证如来藏以后，发起了大乘的解脱功德受用。因为大乘的解脱功德受用，不同于小乘的解脱功德受用。大乘的解脱功德受用是，虽然现在还没有完全断除烦恼，可是却知道涅槃的本际是什么，你知道自己随时随地都住于涅槃本际中；可是虽然自己具足种种烦恼，却已知道说何者何法是涅槃本际，涅槃本际的不生不灭，以及你这个生灭有为的五蕴染污的烦恼，你都完全清楚。所以这样的情况之下，在有着烦恼的情况之下，能观照到本来解脱的法界实相心如来藏，这个就是我们说的，大乘的解脱功德受用。
同时，在福德与智慧的增长，不断的增长的过程里面，烦恼也会消减。因为福德的增长，让自己能够实证法界实相的这个因缘，实证法界实相以后呢，知道原来这个生灭有为的法，本身与染污的法相应，那这样子就是造作造成未来生死的因缘。既然本来具足了一个不生不灭，本来涅槃的法，那么应该要依止于自己本来就具足解脱的法，依止于祂，来消除因为虚妄想，因为颠倒而产生这些染污。所以，在智慧增长的情况之下，烦恼就会消减，那这样子来修学，横死的因缘就会减少。
所以我们说，消灾、延生，其实绝对不是去求来的，不是去求哪一位鬼神，或是山精鬼怪，来帮忙消灾、延生。而是应该要来看待说，为什么会有这些灾祸灾难，也许是属于过去世的因缘，也许是属于我们这一世的烦恼过多，也许是属于我们愚痴没有智慧。所以，消灾延生最好的方法，莫过于进入佛法中修学佛法。那首要就是要受三归五戒，三归五戒应该说，这是一个最基本的一个基础点。受三归五戒以后再来看待说，佛法的面向是如何。那修学佛法，能够根据我们刚刚所说的这个过程，这个受佛戒，信受佛法，等于说亲近善知识，来熏习佛法正知正见。那么这样的情况之下，你修学佛法的善因，一定会呈现善果。呈现什么样的善果呢？灾祸灾难减少，寿量本身一定是在人寿的共业之下，一定具足寿量。这个就是所谓的消灾、延生的真正意义。
阿弥陀佛！