关于第七识：
第七识名叫末那识，在十八界中，就是意根。
十八界：即六根、六尘、六识。
六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六尘是：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
六识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识，以顺序，眼识是第一识，耳识是第二识……意识是第六识。
注意：十八界中有第七识，叫末那识，即意根；但第八识不在十八界中，不被十八界所摄，祂是产生十八界的总根源。十八界都是可生可灭的法，而第八识是不生不灭的法。第七识唯有无余涅盘一种情况可断灭，但毕竟是可以断灭的法，既然可断灭，就并不是常住法。故唯有第八识是真正永恒不灭的常住法。第八识在七地满心位以前都叫阿赖耶识，成佛以前都可叫异熟识，成佛后叫无垢识。
一心有八种不同的功能，以其功能的不同，分为八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。识是识别、分别、了别、知道的意思。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘。
前五识只能各自了别与其相应的内尘的粗相，或叫总相。
意识了别内法尘，内法尘是内五尘上的影像，透过这些影像，意识既能了别五尘之粗相，也能了别其细相，或叫别相。祂不像前五识一样能直接了别前五尘，但也正是因为祂是透过五尘上所生的法尘来了别的，所以祂不但能了别全部五尘的总相，还能了别五尘的别相，了别其相互关系以及综合效应。
末那识虽然也是透过五尘上所生的法尘来了别一切的，但祂的了别，既不同于前五识面对面地直接对五尘的总相进行了别，也不同于第六识能作精细的了别，而是另有特点。
末那识的特点主要有三：恒、审、思量。
恒，指第七识在大乘法中，由于菩萨虽证无余涅盘，而绝不入无余涅盘，所以，同第八识一样，也恒常存在，无有灭时，无有间断之时（但不能因此就说祂也是真心，因为祂毕竟是可灭的，而第八识是无论如何都不会灭的）。
审，指第七识虽能了别所有五尘上所生的法尘，但由于祂遍缘一切法，并只能和五别境心所的慧心所相应，而其慧单独运作时极其羸劣，所以只能透过法尘了别五尘有无重大变化。但祂对意识所了别结果的审查，却极其敏锐。当祂发现五尘有重大变化的时候，祂就会叫意识来帮祂进行具体的、细致的、准确的了别，故亦能刹那刹那做深细微妙的审查。
思量，就是作主、做决定，这是第七识的一个重大功能，而且唯有第七识这个功能与“恒”、“审”俱在；因为第八识恒而不审，第六识审而不恒，而前五识不恒不审。众生的每一个起心动念，每发出一个词语，每一个大大小小的行为动作，都要靠第八识中相应的种子现行才可以，而第八识中相应的种子要现行，就必须有一个发布命令者，因为第八识是一个被动心体。
这其中，第六识是为第七识提供具体情报者，第七识是根据情报或业力发布命令者，而第八识，则是执行命令者。当然，有的时候，第七识并不一定依第六识所提供的情报作决定、发命令，而是依俱生我执的习气来做决定、发命令的，所以才会有所谓理智与感情的冲突。理智，属于第六识根据实际情况的清醒思维或判断，而感情，则多属累世形成的驾轻就熟的相对稳定的个人性格。
末那识恒与我见、我爱、我慢、我痴相应，故曰我执识。
阿赖耶识的了别内容恰恰与前六识相反，不了别内六尘，而透过五根的扶尘根直接现量了别外五尘，即根身、器界；祂还了别自身内含之所有种子和前七识的全部心行，因为祂永远随缘，成就一切，恰如其分兑现一切因果。
因为初地菩萨见道位的修行已经圆满，开始进入修道位，所以初地菩萨的知见和佛的知见一样，叫“见与佛齐”。
菩萨修行成佛一共有五十二个位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十个位次，再加上等觉、妙觉两个位次。
第三转法轮的唯识经典，又把这五十二个位次分为五位，即资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其中从初信到第五住，是资粮位；第六住位，是加行位；从第七住到初地的入地心（每一地又有入地心、住地心、满地心之区别），是见道位。见道位又有两种，即真见道、相见道。第七住，是真见道；从第八住到初地的入地心，是相见道。从初地的住地心到等觉，是修道位。妙觉，是究竟位。
三转法轮和五时说法都是对释迦牟尼佛说法内容或时间的划分。
五时说法：
1、华严时：佛成道后，于最初二十一天，上天为大菩萨说《华严经》，总佛法之大成，度大菩萨，是为华严时。
2、阿含时：即在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘四阿含经，度声闻、缘觉乘人，是为阿含时。
3、般若时：继阿含时后，度菩萨乘人，也为使小乘人回小向大，于二十二年间，说诸部般若经，讲大乘般若总相智和别相智，是为般若时。
4、方等时：方等经即是大乘经典的总称，也叫方广经。继般若时后，于八年中，说《维摩经》、《胜鬘经》等唯识系列的经典，讲大乘般若道种智和一切种智，是为方等时。
5、法华涅盘时：再后八年，说《法华经》，会三乘于唯一佛乘；将入灭时，于一日一夜，说《大涅盘经》，显佛地究竟涅盘之常、乐、我、净义，昭示一切众生皆有佛性，皆可成佛，是为法华涅盘时。
三转法轮：和三会说法类似，表示释迦牟尼佛说法，有三个大的时期，所说佛法，有其不同的内容，不同的度化对象。
1、初转法轮：也叫初会说法，以弘演声闻、缘觉所修的出离三界生死的解脱道为主，总名二乘菩提，所度部众为声闻部。
2、二转法轮：也叫二会说法（二会也叫般若会），以弘演大乘般若中道、法界实相般若之总相智与别相智为主，所度部众为贤位菩萨（即十住、十行、十回向）。
3、三转法轮：也叫三会说法（第三会也叫方等会），以弘演大乘成佛之道为主，即是方广经所说诸地菩萨应修证之一切种智究竟了义妙法，乃是唯识增上慧学，所度部众为登地以上之圣位菩萨。
佛法有五乘之分：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。乘，即车，是运载工具。人天乘是世间法，余四乘则是出世间法。
《法华经》中还有四车之说，即羊车、鹿车、牛车、大白牛车。羊车即声闻乘，鹿车即缘觉乘，牛车即菩萨乘，大白牛车即佛乘。
如何汇同五时、五乘及三转、三会？
1、第一会初转法轮即阿含时，包括人天乘、声闻乘、缘觉乘。
2、第二会二转法轮即般若时，菩萨乘。
3、第三会三转法轮即华严时、方等时、法华涅盘时，佛乘。
声闻乘修四谛法门，四谛即苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，简称苦谛、集谛、灭谛、道谛，或苦集灭道。声闻乘所证，有四果，初果名须陀洹，二果名斯陀含，三果名阿那含，四果名阿罗汉（也简称罗汉）。阿罗汉已经彻底灭除了分段生死的见思烦恼，见烦恼即我见，思烦恼即我执。众生所执之自我犹如一张皮，烦恼好像皮上的毛，皮没有了，毛就没有地方可以长了。所以要想证解脱果，首先要断的就是我见。须陀洹是小乘的见道位，小乘的见道位要断三缚结（我见结、疑见结、戒禁取见结）。
小乘见道的第一个内容，就是断除我见，要证到根本没有自我。“我”是众生错误的想象，是不如理作意。我见也叫身见。若我见、身见并用的时候，身见偏指错认五蕴中的色蕴即色身为自我，我见则偏指错认五蕴中的其它四蕴（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）即精神作用为自我。而五蕴都只是因缘暂时聚合所生起的现象，因缘若散即灭，只是过程，并无实质，所以无我。
苦：佛法所说的苦有三种或八种。
三苦是苦苦、坏苦、行苦。
1、苦苦：纯粹的受苦,如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。
2、坏苦：就是凡夫所认为的乐，因为其乐并不能常保，所谓乐的感觉很快就会过去，过去之后又是苦或者不苦不乐。所以真正不变的永恒的快乐，在世间是不存在的。世间往往是苦中有乐，乐中有苦，苦乐参半。比如有爱、能爱是乐，但对所爱人或事的思念可能又是苦，和所爱人或事的分离也是苦。再如吃美味佳肴感到快乐，但吃得太多了，享受过后生病了，就是苦。看见了好东西起了欣赏的念是乐，可转念一想，得不到又变成了苦。
3、行苦：一切事物，包括我们的身体和精神，刹那变化，无有停止，统统只是一个暂时的过程，就像一场场戏一样，演过就没有了，永远抓不住、留不住，最终一定会消失。因此，所有的事物，包括我们对事物的感受，其实都只是一种不停变化的现象，都为行苦所摄。一般人只能感觉到大的变化，而对于刹那间的那种微细的变化是感觉不到的。
众生无明，都是以苦为乐。佛法，就是教人从根本上离苦得乐的方法。什么叫真乐？在小乘来说，没有分段生死的烦恼就是真乐；在大乘来说，直到成佛，连变异生死的烦恼也彻底去除得干干净净，才是究竟真乐。
小乘修行的目的仅是自觉，使自己从无明烦恼中觉醒过来，离苦得乐。大乘修行的目的，不仅是自觉，还要觉他，使一切众生也都能从无明烦恼中觉醒过来，也都离苦得乐。这种自觉觉他的大愿什么时候圆满？要到成佛的时候才圆满。菩萨还没有圆满，还在逐渐圆满、走向最后圆满的过程中。
我们所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所说的银河系。娑婆世界的教主就是释迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因为娑婆世界的众生以苦为乐，极能忍受痛苦，认为好死不如赖活着，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了临终，还是不愿意放弃生命。
从我们所在的这个世界往西，再过十万亿个世界，那里有另外一个世界，叫极乐世界，阿弥陀佛是那里的教主，正在那里教化众生。
那是一个无苦的世界，一切所需，自然而有，无需劳作，所以那里的人有充分的时间听闻、思维、修习佛法；那里的人都从莲花中化生，长得都像阿弥陀佛一样，十分庄严。
那里的人没有烦恼，所以也不生病，不会死亡，永远年轻，永远健康，无需医院、无需医生、无需药物；那里没有女人，所有的女人往生到那里，就都变成了男子，所以那里也没有家庭，没有家庭所带来的一切痛苦烦恼。
那里黄金为地，地平如掌，池树皆七寳所成，微风吹动，有百千种美妙音乐自然响起，也有无数美丽的小鸟飞翔鸣叫，都在音乐声中演说佛法；七寳池中有各色莲花，大如车轮，放出各种光色，光中有佛化出，无量菩萨围绕着佛，听佛说法。
寳树之间有寳网相连，寳网上有无数宝珠，互相辉映，于寳网上可以看到一切想看的事物，知道自己的过去未来，当然也知道自己必然成佛；那里有无量的大菩萨，帮助阿弥陀佛教化众生，所以那里的修行人，永远不会退转，直至成佛……
阿弥陀佛有两大助手，一名观世音菩萨，一名大势至菩萨。他们都有大慈悲、大愿力、大智慧、大神通，不但在极乐世界帮助阿弥陀佛，也在娑婆世界帮助释迦牟尼佛，接引有缘的念佛众生到极乐世界去生活、修行。
佛法分为三个时期，有不同的说法，其中一种说法是正法时期1000年，像法时期1000年，末法时期10000年,共12000年。现在正处于末法时期的第一个一千年中。
佛法中表示时间极长的单位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，有一种方法说，人寿从十岁起，每一百年增长一岁，一直增到人寿八万四千岁，叫一个增劫；再从八万四千岁起，每一百年人寿减一岁，一直减到十岁，叫一个减劫。这样一增一减为一小劫。
（84000－10）×100×2=16,798,000，一小劫约为一千六百八十万年；20个小劫为一个中劫，为335,960,000年，约三亿三千六百万年；四个中劫为一个大劫，为1,343,840,000年，约十三亿四千四百万年。无量个大劫是一个阿僧祇劫。阿僧祇的意思是无量数，并不是我们平时所说的无量的概念。
《大方广佛华严经》（卷第四十五）〈阿僧祇品第三十〉（于阗国三藏实叉难陀译）中曾提及“阿僧祇”为124个大数中的第105个：“佛告心王菩萨言：一百洛叉〔洛叉为十万，为第1个数〕为一俱胝〔千万，1后面7个0，为第2个数〕；俱胝俱胝为一阿庾多〔1后面14个0，为第3个数〕；阿庾多阿庾多为一那由他〔1后面28个0，为第4个数〕；……僧祇僧祇为一趣；趣趣为一至；至至为一阿僧祇〔此为第105个数”。经中最后一数，为第124个数“不可说不可说转”〕。到阿僧祇这个数，数目已然太大，无法以前述方式表示，大约是1后面有N个0，而N约略是7后面有31个0，
佛法中表示时间极短的单位叫刹那，一弹指间就有60个刹那。事物的生灭极其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，现代的仪器也测量不到，因为一刹那中就有900个生灭，所以人们不知道是假相。就如电影，大家看到银幕上的形象都是连续运动的，其实原本是一张一张的单张胶片，因为人的视觉跟不上一张一张胶片的转换，所以误以为是连续的。可见人的感觉，其实都是错觉，人都是在错觉中生活而不自知，不知真实，故曰无明。
爱因斯坦说：“物质是人的错觉”。他的结论与佛法很接近。为什么是错觉？因为人的感觉器官的能力实在太有限了，即使有现代科学仪器的帮助，也还是很有限。如光谱，我们只能看到赤橙黄绿青蓝紫，而此七色，在两头都无限的光谱中，只是极其微小的一部分，所以我们看到的，只能是假相，真相永远也看不到。但论其究竟，所有的相其实都是假相，真相是没有形相的，所以《金刚经》说“凡所有相，皆属虚妄”。
释迦牟尼佛出生于古印度的迦毗罗卫国，其父净饭王，其母摩耶夫人，住世八十年，示现涅盘至今已有2553年。
我们现在所处的劫，名叫贤劫。这个劫中，共有千佛出现。第一尊名拘留孙佛，第二尊名拘那含牟尼佛，第三尊名迦叶佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，未来的弥勒佛将是第五尊佛。
弥勒佛是未来佛，现在其实还是菩萨，就住在我们这个娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分内外院，其外院住一般的天众，其内院则是弥勒净土，住修行的菩萨们，弥勒菩萨为他们讲解第三转法轮的唯识系列经典，等待因缘成熟，大约5亿7千6百万年以后，下到人间示现成佛。
天，在佛法中，是六种生命形式的一种。其生存环境叫天界，简称天；其中生活的众生叫天人，也简称天。六道众生生存的客观环境，分为三界，即欲界、色界、无色界。
欲界的众生都有男女之别，都有男女欲望，故名欲界。欲界有五趣。趣，义为趣向，五趣指有情生死，有五个去处，即地狱，畜生、饿鬼、人及六欲天，所以也称五趣杂居地。又佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，故又称凡圣同居地。欲界共有六天，也叫六欲天。从下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界天的天人，身体已是微细物质构成，一重比一重高大，平常人是看不见的。
色界的众生已无男女欲望，故亦没有男女之别。由此可见，并非只是极乐世界没有男女相，即使娑婆世界的色界也已经没有男女的区别了。其实三界中，只有欲界的众生才有男女相和男女的欲望，其它两界都没有。
色界众生处于禅定之中，以禅悦为食，无需饮食，故无大小便利，亦无内臓。没有鼻根、舌根之胜义根，无香尘、味尘，故亦无鼻识、舌识。十八界中只有十二界了。
色界共有十八天，其中初禅、二禅、三禅各有三天，共九天。四禅则共有九天，其中包括圣人居住的五不还天。色界的最高顶——色究竟天，是释迦牟尼佛的报身为地上菩萨讲说如何成佛的一切种智的地方；已经登地的菩萨，可以发愿往生极乐世界跟随阿弥陀佛学习，也可以发愿往生色究竟天跟随释迦牟尼佛学习。色界天人的身体更加微细，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身体最为高大。
无色界共有四重天，依序为：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。无色界的众生则已没有身体，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法尘、意识三界了。色，是物质之义，无色，即没有物质。故无色界没有山河大地、亭台楼阁，也没有色身。既然没有身体，当然也没有男女相以及男女的欲望。
问：无色界没有物质，可是又说有法尘，而法尘为色法所摄，这岂不矛盾吗？
答：说法尘是色法，是说法尘依色法五尘而有，是五尘之影像，不能离于五尘而独起；还因为法尘是意根、意识所分别的对象，不同于心法之能分别。但法尘既然只是影像，毕竟不是实质性的色法，故无色界没有物质，却有法尘。
真正的学佛人，并不发愿往生无色界天，因为没有身体，并且长劫住在四空定中，无法闻思修学，无法实践佛法，更无法弘扬佛法，自利利他，增长福德和智慧，徒耗生命，浪费时间而已。
佛法虽然也有世间法的人天善法，但祂的主法是出世间法，其人天善法的目的，还是引导众生修学出世间法。除佛法之外的任何宗教所宣扬的法都只是世间法，而世间法不论多么好，从本质上来说，就是烦恼法、生死法、轮回法。
中国的儒教，宣扬仁义礼智信，固然是世间善法；道教修身养性，一人得道，鸡犬升天，也是世间善法，但纵然能升天，仍在六道轮回之中。其它的各大宗教，如天主教、基督教、犹太教、东正教、伊斯兰教等等，也只不过宣说升天的法门而已，而且由于他们不修禅定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆罗门教、耆那教等由于修禅定，倒有可能生到色界天乃至无色界天；但纵然生到色界、无色界天，仍然在轮回之中，不能脱离生死。
但是，这里有个大问题，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？论其实，绝大部分的人，不但不能升到天上，连人身也未必能保住。为什么？因为不能受持五戒故。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是获得人身的起码条件，如果连人身都保不住，怎么可能升天呢。所以外教所说的升天法门，并没有多少真实性。
五戒是：第一、戒杀生，第二、戒偷盗，第三、戒邪淫，第四、戒妄语，第五、戒饮酒。这是获得人身的五个基本条件，缺一不可。那么，试试看，五条都能做到的究竟有多少人呢？所以佛说，得人身者如手中土，失人身者如大地土。
关于小乘与大乘：
乘，车之义。小乘即小车，只能自坐或乘坐少数人；大乘即大车，可以乘坐很多人。小乘指声闻乘和缘觉乘，大乘指菩萨乘和佛乘。
小乘：
只能乘坐少数人的小车之义，只是自度，不发大愿度他，有声闻、缘觉两种。但远超凡夫、外道。外道并不是贬义词，只是说他们不是佛道。小乘的修行人开悟时，即断除我见、疑见、戒禁取见之三缚结，证得初果须陀洹；悟后起修，历经二果斯陀含、三果阿那含，逐渐断尽贪、嗔、痴、慢、疑之五根本烦恼，则证得四果阿罗汉。初果、二果、三果为分证，四果为满证。缘觉的解脱果位，名辟支佛。阿罗汉和辟支佛，都只是小乘声闻、缘觉证得解脱时的果位名词，还称不上是菩萨，所以更不是佛。但他们已是出世间的圣人，若诽谤出世圣人，则有无量罪过。
大乘：
可以乘坐许多人的大车之义，不但自度，而且发大愿度他。大乘的法，是成佛的法，当然包括解脱法在内。为了生生世世随佛修学，菩萨永不入无余涅盘，八地以前的菩萨还要故意留一点点烦恼，以润来生，叫作“留惑润生”。