从这里可以引生出很多的一切种智妙法，到最后说“乃至涅槃”，也就是看见涅槃的无生无性。这是说，虽然在世间法中看见有许多因缘善恶的业报昭昭不爽，但是菩萨却也在世间腾当中直接看见了不生不灭性的无余涅槃实际啊！所以大乘所证无余涅槃并不是像二乘圣人死了以后才证的，而是正当活着的时候，自心如来藏本身就已经是涅槃啦！如果有人来问我：“请问我身中哪个是涅槃？”我说：“你就是涅槃！”问题是：我说的“你”究竟是哪一个你？我说的其实是你那个没有我性的你，为什么说祂是没有我性的你？因为那个你（如来藏）是从无量劫以来本就离六尘中的见闻知觉性的，而且从来不思量一切法，从来不忆念一切法，从来不曾起过一念妄想；也是从来都不作主，从来都没有喜怒哀乐，你身中这种体性的心真如、如来藏，一直都是无我性的，那还能叫做“我、你”吗？你当然会同意说：“如果我的真心真是这样，怎能叫做我？倒好像和木头石块一样了。”确实是有点儿像木头石块，但是却又跟木头石块大不相同。
我这么说，好像是出了个谜语让你去猜，可是你得要去亲自找到祂，猜谜语是永远都猜不着的。等你真的找到祂，你一定会说：“果然！这个见闻知觉性的我，确实是在生灭法当中；那个本来就离六尘见闻觉知的我，确是本来常住涅槃的。”你就自己证实：这个涅槃是本来就有的，所以无余涅槃境界确实不是修行得来的。二乘法中认为无余涅槃是修来的，但是当阿罗汉到了菩萨面前，对菩萨说：“我已经修得无余涅槃、有余涅槃了。”菩萨却一定会跟他说：“某某阿罗汉！你错了！你修得的这个涅槃是本来就有的。”那他会反问说：“我这个涅槃既然不是修来的，那我们大家都不必修行了，吃喝玩乐一生，死后就可以直接入涅槃了。”菩萨说：“不！你若不修行断我见、断我执，却又不能证得涅槃，所以你还是得要修行；可是你修断了我见、我执以后，其实这个涅槃却是本来就有的，不是你修而后有的；你只是把自己给灭了，变成真实的无我！这才是无余涅槃，但无余涅槃境界却是本来就存在的。”所以菩萨说涅槃非修得、非不修得，还是中道，不是以断灭作为涅槃。
阿罗汉们因为没有证得心真如、如来藏，无法现观真心如来藏从本以来就住在涅槃境界中，所以听不懂！只得抓抓后脑勺：“您说的也是！可是我为什么听不懂？”他们定性声闻圣人就是不懂！没办法！法界中的事实本来就是这样啊！所以说，一切诸法固然无生、无性，但是一切诸法当中本然就有涅槃，涅槃是本然的，不是修而后有的；但是！不修行也不能得啊！因此，菩萨有这个不落两边的般若智慧，因此菩萨才能真懂般若诸经中的要义，所以菩萨要用这种胜妙智慧来利乐有情，而且在利乐有情当中，他自己就能够得到自利了。
论文：〖然修行止者，对治凡夫乐着生死，亦治二乘执着生死而生怖畏；修行观者，对治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲、狭劣心过，是故止观互相助成，不相舍离。若止、观不具，必不能得无上菩提。〗
讲解这一段论文是说，修止观的人有两个功德，第一是可以对治凡夫的乐着生死，修止通常是对治凡夫乐着于生死中的种种无常之乐，贪着于六识心的见性、闻性……乃至知觉性；第二是对治二乘圣人的心小狭劣、不肯为众生发起大悲心而不断接受世世生死，不肯尽未来际的救度众生的生死病。
凡夫乐着生死，不想离开生死轮回，是因为还没有断除烦恼，我见和我执都还坚固的存在。可是他们总是误以为自己真的有在断烦恼，这就是现代的大师们所教导的所谓的“断烦恼”的错误知见；他们总是教导徒弟们：每天都得盘腿打坐，把觉知心断除语言文字的妄想。他们都说这样就叫做修行，就是在断烦恼。如果你叫他不盘腿打坐，以思惟观行的方法现观觉知心的虚妄性，这样子断除我见，他们大多不会信受，一定会骂你说：“你不懂佛法修行！离开语言文字的觉知心就是常住的真心，怎么可以说祂是虚妄的缘起法？”但其实真正的修行不在腿上，也不在于把觉知心绑住而一念不生啊！那都是修定的方法，并不是佛法止观的真正修行法门。
就好像是弄个绳子把心猿意马绑住，或是拿石头把杂草压住，都是不能断根的，以后还是会再萌发烦恼的，那都不是真正的修行；真正的修行是断我见烦恼，我见烦恼断了，自然就可以渐渐的断除我执；我见断了就是初果人，我执断了就是阿罗汉，就可以出离三界生死啦！出三界是以断我见与我执的智慧来出三界，不是以打坐的定力来出三界的。俱解脱大阿罗汉的出三界生死，也是以尽智及无生智而出三界，不是靠他的四禅八定出三界的；四禅八定只是帮助他在断我见时可以取证灭尽定，因此而可以作主提前或者延后生死而已，只能这样；但是真正出三界的力量，还是在于断我见与我执的智慧，绝对不是在定力。但是修止的人，通常只是对治凡夫的爱乐生死、执着生死，也不能证知法界实相。凡夫总是希望乐受中的觉知心我可以永远不断，希望觉知心这个我永远存在不灭来触受一切顺心境界。但是，这个觉知心的我永远存在不断时，就表示生死将随着觉知心的不断生灭而永远不断，这种人就是爱生死、乐生死、执着生死！假使对我见的内容——觉知心缘起性空所以虚妄——确实观行而了知其虚妄性，心得决定而不改易时，我见就确实断灭了，就能对治凡夫性的乐着三界生死，这就是修止首先对治的我见烦恼。
第二个对治，是对治二乘圣人的执着生死而生怖畏。二乘圣人不是已经成为阿罗汉、辟支佛了吗？为什么我说他们还会执着生死、畏惧生死？从凡夫的境界上来讲，可以说二乘圣人已经没有生死的畏惧，因为他们死后确实能入无余涅槃；所以有时人家诽谤阿罗汉：“你根本不是阿罗汉，你是凡夫！因为你没有神通。”阿罗汉就会击椎聚众——打云板聚众（现在寺院里面打云板时是召集大众过斋堂，以前佛在世时打木板叫做击椎，击椎目的是要聚众论事，不是为了吃饭），有时候阿罗汉认为需要聚众时就去打云板，大家听到打板就知道有事情了，就聚集起来；被否定果证的阿罗汉看到大众都聚集了，他就站出来狮子吼：“某某人！你为什么说我不是阿罗汉？”他一定会当众说：“我生死已尽，烦恼已断，所作已办，自知不受后有，证得解脱，解脱知见知如真，所以佛记我为阿罗汉。你为什么说我不是阿罗汉？你应该赶快当众忏悔，不然舍报时会下地狱。”
有一些被我举例证明是诽谤如来藏胜法的人，或者是被我举证大妄语的人，我说他们将来会下地狱，希望他们赶快公开忏侮；这是想要救他们，他们却说我是咒他们下地狱；照这样看来，这阿罗汉似乎也是咒那个谤他的比丘下地狱了！但其实绝对不是咒他下地狱，而是要救他免下地狱，不是给他难堪。就像是那些被我指证谤法的人，我说他们将来会下地狱，要求他们赶快忏侮除罪；他们却无视于我提醒他们灭罪自救的善意，硬说我是咒他们下地狱；真像某些性障很重的人诽谤说：“这个阿罗汉怎么这样咒人下地狱？”那真是乱讲！阿罗汉当众举证谤圣的人，是救他免下地狱，所以特地集众而准备了让他当众忏侮的场所，这是救他而不是让他难堪；因为谤圣、谤法都得要对众忏，不是对首忏或责心忏就能解决的：想要对众忏的话，就必须集众至少四人。那么他当众忏悔谤圣之罪，地狱罪就可以当下解决掉，何等痛快！那如果没有机会让他对众忏，他舍报时就无法补救了！地狱有分！
可是阿罗汉他能够狮子吼说：“我所作已办，已能出三界生死，已证解脱，解脱知见知如真，不再接受后有。”这当然是已离生死的人了！既然已经离开生死，永远都不再轮回了，为什么马鸣菩萨还说他们对生死仍有执着？佛在经中为什么说他们对生死还有怖畏呢？有些人想不通，就会说：“这种说法很奇怪！”就好像我有时候在书上讲“阿罗汉怕生死”，有人就说：“阿罗汉不是已经解脱生死了吗？怎么还会怕生死？”（编案：这是隐名而说杨先生尚未离开本会时曾如此质问）这是什么道理呢？
我在书上也常常讲到二乘圣人怖畏生死，因此有些人要求我不要常常讲“二乘圣人怖畏生死、恐惧轮回”，因为他们认为阿罗汉已经解脱了，可以出三界生死了，还有什么生死恐惧可怕的？初听起来似乎也有道理，但实际上没道理！只有大乘了义法才有道理，才是真正的不怖畏生死。在大乘法中，佛说阿罗汉、辟支佛已经能出三界生死，已没有生死可言，为什么仍然说他们害怕生死？这是有道理的！你们要是不信的话，哪天遇到南洋来的所谓阿罗汉，可以问他们说：“你舍报后是否要入涅槃？”他们都会跟你说：“是啊！我一定要入无余涅槃。”（事实上，现在的南洋大师们都不是阿罗汉，因为我见都还没有断除，都还只是凡夫；除非将来我们确实遇见断了我见与我执的人，否则我这句话是不会改变的。）当你问他们说：“你怕不怕生死？”他们一定会说：“不怕！”因为他们舍报后一定能入涅槃。你就跟他说：“你正是因为害怕生死痛苦，所以才要入涅槃；如果不害怕生死痛苦，你就不必入涅槃，你就可以再来人间利益众生，何必一定要入涅槃？”他仔细想想，也会觉得有道理：“我如果不怕生死中的痛苦，也就可以再来人间度众生，那才是真的对生死没有恐惧。”你可以再问他：“你对生死真的没有恐惧吗？”他一定会拍拍胸脯说：“我真的没有恐惧。”那你就请问他：“来生要生到哪里去？”他会说不知道，你再请问他：“入胎的过程你都清楚了吗？”他会说：“不清楚。”再请问：“来世出胎时能正念出胎吗？”他会说：“我没有办法。”你再问他：“下一士还会记得这一发修证的解脱果内容吗？还能保有解脱证量与知见吗？”他这时一定心生恐惧，不敢再发愿受生来度众生了。你说：“那你怎可说不怕生死？”他想一想说：“是啊！我怎么没想到？”
这就是说，刚刚成为阿罗汉时，他们都自认是不怕生死的；等到后来想发大心继续受生来度众生时，他才会想到这些问题，就不敢再拍拍胸脯说大话了。因为俱解脱阿罗汉以及辟支佛，大部分都无法离开隔阴之迷，除非加修天眼通、宿命通具足。所以当他们谈到未来世要去受生、利益众生时，都没把握；未来世是否可以再度成为阿罗汉？他也没把握。他只是相信佛的话：“须陀洹人尽未来世，永不失须陀洹因。”因为相信这一句佛语，所以他们会这么想：“佛既然这么说，而我这一管已成为阿罗汉了，那么这一辈子及下下辈子永远都不会失掉须陀洹的五蕴，当然未来发一定可以再成为阿罗汉。”信佛语故，所以没有恐惧。但若真要说到面对生死时应该如何应对呢？可就惶惶然的无所适从了。
我们有道种智，所以完全知道死亡的过程那八个钟头里的细节，知道如何舍离我们的肉身，知道未来应该如何去受生，也了解下一世可以去哪里，自己可以选择；但他们却都不晓得，因为他们没有道种智——没有一切种子的智慧，福德也不够；单只问他涅槃的本际是什么？他就傻眼了！就没办法讲了！何况现在那些南洋的“阿罗汉”们，没一个证得有余涅槃，连我见都还没有断除，根本不晓得我见的内容，因此实际上对于生死都是有恐惧的。就算他们已经证得有余涅槃，见惑、思惑全部断尽，也还是恐惧未来世的生死，因此他们死时一定要入涅槃。他们很怕下辈子忘了这一世的修证而又遇到恶缘、造了恶业，结果就被拖着去轮转生死了，所以他们都怕生死。所以说，不光是修行中的凡夫怕生死，阿罗汉们也怕生死；真正不怕生死者，那是菩萨。菩萨种性的人，悟后还没有证得有余涅槃，还没有离开隔阴之迷，他就敢发愿继续再来；他们不是贪着欲界的五欲，也不是贪色界的禅定境界，而是为了究竟佛果，以及为了利乐有情，所以他们都敢发这个愿，不畏惧未来无量世的生死苦痛，这才是菩萨。
修止目的也在于此，也就是说，菩萨不但要从慧上面去作观行，而且要让自己的心透过智慧的观行而止于佛菩提道上，也就是保持自己永远都是菩萨的决定性种性，绝不改易；永远作菩萨，对佛菩提境界决定安止而不动摇，这就是修止。大乘佛法中所说的修止，并不是叫人盘腿静心、制心一处而不动摇，那都是修定，与佛法止观无关。所以，“止”就是让你的心止于一个见地、智慧、证境，心止于佛菩提性而不再转易，是谓修止。所以，借着慧观而修止，也可以对治二乘人的执着生死而生怖畏；除了三明六通的二乘圣人，一般的二乘圣人，因为受生以后会被隔阴之迷所障，不晓得未来世该怎么办，他没有把握，所以心里对发愿重新受生有所恐怖，生了畏惧；所以他虽然已能了生死，可是这个了生死因为没有般若智慧和大悲心作为依靠，所以心里就有恐惧。如果能修止，使心决定安止于菩萨道、大悲心、般若慧中，就能对治他们对未来世无量生死的畏惧；因此修止可以对治凡夫的乐着生死，也可以对治二乘圣人执着生死所生的恐怖与畏惧。