论文：〖或数瞋数喜，或多悲多爱，或恒乐昏寐，或久不睡眠，或身婴疹疾，或性不勤策，或卒起精进即便休废，或情多疑惑不生信受，或舍本胜行更修杂业、爱着世事溺情从好，或令证得外道诸定一日、二日乃至七日，住于定中得好饮食，身心适悦不饥不渴；或复劝令受女等色，或令其饮食乍少乍多，或使其形容或好或丑；若为诸见烦恼所乱，即便退失往昔善根，是故宜应审谛观察，当作是念：“此皆以我善根微薄业障厚重，为魔、鬼等之所迷惑。”〗
讲解接下来说，有时魔会使人不断的发怒、不断的起瞋心，只要有一点点小事就会起瞋。如此不断的延续下去，就应该知道：“我可能着了瞋魔。”那时就得想办法把自己的瞋魔杀掉。瞋魔是五阴魔，是从自己的五阴变起的，不可怪罪于天魔、鬼神魔。
数瞋以后或者产生数喜的现象，数喜就是让你一次又一次不停的欢喜，以喜心来障碍行者的道业。譬如禅三共修证悟了，本来就应该欢喜；可是欢喜个三五天、一二个月也就够了。如果悟后好几年了还在大欢喜中，别人间你究竟在欢喜什么？自己也不知道。又不是证得极喜地的境界而生起很深沈的大欢喜，那么究竟是在欢喜什么？极喜地的大欢喜，其实并不是像你们禅三时破参那么的欢喜，破参时的欢喜是意识心表面上的大欢喜，但极喜地的极喜是心中很深沈的欢喜，不形诸于外而永不断绝的智慧上的自受乐，那才是真正的极喜啊！真正的喜和真正的瞋，都是很坚固而不露痕迹的。大瞋与大喜都是不形于色的，极喜地的喜是非常深沈的；可是这种喜是很久远的，累积几生几劫都一直延续着而不会断绝的，一直到十地、佛地，也都还是极喜的；可是那种喜，在外表看不出来，瞧不见的。可是破参见道的证悟欢喜，是表现在外的；如果悟后几年了都还在一次又一次的不断欢喜，就叫作数喜。数喜的情况继续不断，就会满足于现状的证境，就会障碍悟后进修的道业。
“或多悲多爱”，不管看见哪个众生轮回生死，就为他掉眼泪，这是有问题的。如果刚见道而看见众生不知出离生死，看见学佛人不知出离的法要，所以心生大悲心而多悲，那是情有可原的！因为刚见道以后，看到修人成天吃众生的尸体，心想：“这些人好可怜喔！”看见学佛人被大师们误导，还把真正究竟了义的正法谤为邪法，还跟着别有用心的大师们把真正的大菩萨谤为大外道；有时候想起这些愚痴的造业众生来，不禁会掉下眼泪！有时候又看见学佛人走错了路，一天到晚还在弘传印顺“导”师的破法知见，还跟着印顺的邪见在诽谤如来藏妙法，你心里想：“这些人真的好可怜！”为他们而悲，这都是正常的悲心。但是时间慢慢的过去，一、二个月，一、二年过去，你应该已经渐能习惯于众生的贪着，习惯于学佛人的愚痴而被误导了，因为已经了知到众生本来如是，所以才会被称为众生，否则就应该称为菩萨了！可是你如果一直都没有习惯下来，悟后好几年了还在为他们掉眼泪，那你可能就有问题了!这就是马鸣菩萨所讲的“或多悲”：着了悲魔而障碍自己的道业了！这个悲魔也是五阴魔中的一种，与别人无关。
还有“多爱”：爱子女、爱父母，这本是天经地义的事！爱你的先生、爱你的太太，都是天经地义。，但也应该适可而止啊！不要爱得太过火了！爱得太过火，就把子女保护成温室里的花朵；你一旦不在了，刮风下雨就把他们刮死、淋死了。对父母的爱护也是一样的，都应该给他们一些适度的空问，不要以圣人的境界来要求他们，不要过度保护而让他们成为温室的花朵。如果太过于多爱，已经是超过关怀备至的程度了，那反而是害他们。菩萨刚悟道而出来度人时，大多是多悲多爱的。但是后来认清楚众生的因缘果报道理了，就干脆当作与自己无关：你来学法，一直悟不了，那也是你的事；你能悟入了，那是你有本事、有因缘。菩萨心里面想：“我不应该揠苗助长，否则一定会害了你。可是我一定会给你正确的，以及应该有的参禅知见。”心态就变成这样子。这样的心态，结果反而让随学者有更好的收获。太过于爱护，在因缘尚未成熟时，就硬要帮他们悟到如来藏，就变成是揠苗助长啊！结果那些菩萨苗最后反而会死掉！所以悟后对众生太过于多悲多爱，对于眷属爱护得太过份，都不是好事。
“或恒乐昏寐”。恒乐昏寐就是一天到晚喜欢打瞌睡，不想动脑筋来修学智慧，这就是魔来加于你身上的扰乱。有时候，你真的很想把萧平实的书读清楚，把正知正见建立起来，可是一拿起书来读，魔就让你打瞌睡，心神昏乱没办法读。这表示说你有魔扰的问题，这一类人大多数是因为怨家债主来障碍。你在平常并不会这样，读其它人的著作时，就不会打瞌睡；可是你读我的书时，因为可能因此而在未来几年中证悟，他们就会暗中使你打瞌睡，吸收不了书中的正知见；这就表示你的善根微、少，容易被睡魔和怨家债主所障，那就一定要多做一些护生利生、护持正法的功德，回向给怨家债主。而且要每天回向，不管所作的功德大小，每天晚上都要回向。他们每天接受你的回向，渐渐的相信你这个人真的有诚意要改善关系、还清债务，觉得你有诚意，渐渐的就不会再来障碍你。最后当你拿起萧平实的著作来读，就可以心神清爽的读，渐渐具足了证悟所须的正知见。
“或久不睡眠”，这个“久不睡眠”，有两个状况你们要分清楚，如果不是因为定力很好、使得心地清明而久不睡眠，那就有问题了！定力很好的人（发起初禅或二禅），他只要正念在，就一定睡不着，不管身体有多累，躺下来还是睡不着；一定要设法把定境丢掉，放下定力，设法把意识觉知心的自己灭了，才有办法睡。对我来讲，每天晚上睡觉都是一次奋战，我都要想办法把觉知心的自己丢了；不是心里想要睡觉，而是要把觉知心的自己丢了；如果不舍弃定心、丢弃自己，就没办法睡着。有时候躺到天亮还在躺！最快也得要二十五分钟以上都不受打扰，才有办法睡着，所以每天晚上都是一个奋战！这是因为定力太强了，心很清明而无法入眠。
假使是没有定力而又睡不着，那就有问题了！将来你们如果修得禅定功夫时，常常会睡不着，那时可不要来怪我：“老师！我怎么老是睡不着？”那你就得要理解睡眠的内容，要离开定境，才能睡得着。人体是不能永远不睡觉的，因为你长期不睡的话，色身一定支撑不了。我刚见性后那二年都是似睡非睡，后来则是熬夜写书，没多少时间用在睡眠上面，这样七、八年的长时间作下来，身体就开始虚了。所以这一年来，我一直很努力睡觉；因为这个身体还要用来作很多事，佛法总整理的大业还没完成，所以还得要照顾它。长期不睡，很多年下来就一定受不了，短短的两、三年时间还可以支撑，长期就没办法了，所以还得要睡觉；好在我们有智慧，懂得对治。但是你以后如果有了禅定的功夫而使得心很清明，所以就睡不着，你可得要来问我：“怎么样才能睡着？”我就教你怎么睡。
如果不是有禅定的功夫而始终睡不着，而且本来是很好睡的人，每天八个钟头睡得很酣畅的人，突然问开始睡不着了，那就有问题了，通常是被魔所干扰了。那你就要多修集福德、多修集功德，每天晚上回向给魔：单独回向给他。如果确定是怨家债主，那就单独回向给怨家或债主，不要像一般人那样含糊的“回向法界有情”。法界有情那么多，他们觉得你不够诚意，往往要你单独回向给他；他领受你的善意与功德之后，渐渐的就会离开了。
“或身婴疹疾”。婴字古时通膺字。有极少数人，在以前学习一些粗浅的、表相的佛法时，一直都没有问题；可是一旦修学究竟了义的微妙正法时，开始在身体上出现了某些奇怪的毛病。疹，不管是麻疹、湿疹、……疹，就是让你一直医不好；或者出生其它的奇怪疾病，不断的被这些疾病所干扰。被干扰时，所能做的就只有多跟他们回向、和解，千万不要在心里面臭骂一场。有人误以为在心里面骂，没讲出口就没事；其实鬼神与怨家债主都听见了。当人们在心里面以语言文字在动转的时候，鬼神们听起来都好像是雷声在响一样，都很清楚的。有人心里面在说好话，或在心里面骂人，护法神们都听得很清楚；即是在几十公里外，都一样听得清清楚楚，很大声。心声可以传达到很远的地方，所以不能乱动妄念！
假使修学正法就生病，停止了就没病；这些少数特例的人，一定要多修集福德与功德来作回向，没有别的方法可以做。另一方面则是祈求观世音菩萨帮忙，帮你化解。求观世音菩萨帮你化解时，可不能全部赖给观世音菩萨，自己却是恶业照做；一定要转变自己的心行，确实有诚意要还往世的欠债。因为现在没有能力，所以请观世音菩萨帮你保证，但是自己一定要努力修集福德与修道的功德，用来还债；在这个时间里，要努力去做、去回向，一直到未来世缘熟时，才有能力全部还清往世的欠债。应该发愿与请求：“怨家债主们！请让我好好的修行，我请观廿音菩萨为我保证，我一定会努力修行，未来世一定要度你们开悟，让你们永离三急道，我用这么大的功德来回报你们。”即使是天魔来扰乱，他听了也会欢喜啊！可是你自己讲的他们不信，现在请求观世音菩萨为你作保证，他们就可以相信你！这一世就不跟你要债了，等你后世有能力再还债，就可以好好去修行。
“或性不勤策”，就是每天懒懒散散、心不在焉，礼佛做功夫的事也不想做，萧平实的书也不想读，每天就这样浑浑噩噩的过日子，这就是“性不勤策”；也就是不殷勤用功，不肯策励自己。如果本来都是很精进的人，突然就这样，这就有问题啦！如果是本性就懒散，本来就没什么企图心想求开悟，是本来就懒散的人，学了正觉的妙法以后还是照样性不勤策，这倒是正常的；但如果是本来很精进的人，学了究竟了义的正法后却突然变得性不勤策了，这就有问题。所以自己就要警觉：是有天魔来干扰？或是有鬼神来干扰？自己要有所警觉。
“或卒起精进即便休废”，每一次才刚下定决心：“我今天一定要很努力，我明天也要努力，我要整整拼上半年的功夫，因为禅三快到了，我要求见性啊！”可是才刚刚努力了一天、二天，又懈怠了：“算了！我大概没希望了！”就懈怠了，这往往是被外力所干扰；通常是因为心性懈怠的缘故，所以就不精进了；有的人则是对自己完全没有信心，所以就懈怠了。
“或情多疑惑、不生信受”，或者在情解上面产生了很多的疑惑，每天出现许多的问题，老是问不完，老是生疑。因为一直都有问题存在，然后就怀疑：“这个法可能有问题！”其实根本就不是法有问题，而是因为他还没有证，所以不懂，就觉得有问题。外面常常有些初机学人被大法师们误导了，就跟着批评萧平实的法有问题，其实他们对我书中的妙理都是一知半解。他们所提出的问题，可能在下一段就写明了，也可能在前一页就已经解说过了，可是他们读不懂或完全没有读过，还是提出来质疑，大多是这种情况，这就是“情多疑惑”，所以心里面就不可能信受。不信受时就会“舍本胜行更修杂业”，舍离了本来的殊胜修行法门，另外再去加修杂业，而自以为是更增上的妙法。
譬如以前有位师兄明心了以后，他自以为明心时一定就是见性了，认为明心与见性是相同的，又自认为自己已经过牢关了，然后就去跟净○法师学天台判教。真正明心的人怎么可能听得进天台宗错误的判教？而且是去跟一个还没有明心的人学天台判教。已明心的人去跟没有悟的凡夫学古人错误的东西，他怎么可能听得下去呢？不久以后一定会离开的。这其实都是被不正确的心态影响，而舍弃了本来的胜妙修行，反而去“更修杂业”，但是他们往往会自以为更增上、更精进的修行。又譬如有人明心以后竟然把唯识种智的胜行丢弃，认为唯识是不了义法，认为藏密黄教的应成派中观是正确的，所以后来改信应成派中观；所以每一次上《成唯识论》详解的课程时，他都在打瞌睡；而且那时候旧讲堂中问位置有一根柱子啊！他就躲在柱子后面打瞌睡，因为他先入为主的观念不曾改变，被印顺法师所援引的宗喀巴应成派中观邪见误导了，就跟着宗喀巴认为唯识是不了义法。
这都是因为月称、宗喀巴这么说，达赖喇嘛这么说，印顺法师也这么说，而我当时没什么名声，他又相信未悟的古人，信当代大名声的凡夫，所以就说：“唯识只是名相的讨论，唯识学没什么！”然而，唯识绝不是落在意识境界中的宗喀巴所判定的不了义法，唯识种智也绝不是只有名相的讨论，唯识学其实就是成佛所凭借的一切种智；诸佛之所以能成佛道，其成佛的智慧就是唯识学一切种智。还没有获得明心功德的人绝对没有办法受学种智，一定听不懂，只能在表面熏习一些皮毛而已，如果跟随应成派中观师熏习唯识学，他们的学佛之路就一定会走歪了。所以他们离开正觉同修会以后，就去学密，还对某些同修们说：“密宗里面已经出生很多的佛了！不是你萧平实讲的‘没有人在弥勒之前成佛’。”事实上密宗曾经出生了哪一尊佛？其实是指阿达鲁玛佛！但是那个阿达鲁玛“佛”的脑筋已经短路了！那个阿达鲁玛佛所传的、所证得的真如心是什么呢？就是一念不生的离念灵知意识境界嘛！认为一念不生的觉知心就是佛地的真如心。所以这个阿达鲁玛佛真的是脑筋“阿达”（台语：脑筋不清楚之意）了。像这种密宗的凡夫“佛”有什么用？连根本无分别智都没有！只是个凡夫俗人罢了！人家是弄清楚密宗的假象，知道大错特错而想要离开了，他们却反而舍掉本来的胜行，反而再投身于错误的密宗邪法里面，这就是“舍本胜行、更修杂业”，所以才会捏造事实，去向陈履安先告状，说我准备写专书来评论达赖喇嘛；那时陈履安正好刚开始迷恋密宗，所以才会打电话来制止我。但我并没有这个计划，因为达赖喇嘛不值得我为他出专书。所以他们的问题就是：不肯自己真参实修，互相约定“谁先参出来了，就得告诉其余的人”，就是这样听人明讲真如心的密意，没有经过参究体验的过程，所以见地发不起来，才会“悟后”又被印顺的应成派中观及密宗的邪见所转易而退转了。