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禅宗在佛法中之定位

有谓禅宗是真常唯心系者,然此绝非大悟之人所说,唯有浅悟及未悟之人方始认同此说。何以故?所悟之真心本际,唯于究竟佛地方得名为真常故,彼时之真如唯带旧种,不受新熏,不再有内种变易故;未至究竟佛位,皆尚有变易生死异熟果种未断尽故。兹依禅宗证悟者于解脱果及佛菩提果之证量上,叙述禅宗于佛法中之定位。首叙解脱果:
禅宗之破参者,若未先修得四禅八定者,破参时能断三缚结,位在通教初果。若性障轻微者,破参时位在通教二果。若具四禅定力者,破参时可证通教三果。若具四空定者,破参后入定,可证灭受想定,成通教俱解脱四果。若性障极微而未修证禅定者,破牢关已,可入通教三果或慧解脱四果。眼见佛性者,必入别教菩萨位中进修,必不取证解脱果,故不说其所证解脱果。
禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下:破参明心而不退回常见意识心者,成别教七住菩萨,入位不退中;眼见佛性者,入十住中,常住不退,不论其眼见佛性境界是否因定力丧失而退失,见性之见地常在故;只须数周时间补修定力即可复见故。
随于定力、慧力、性障、福德之差别,有于见性已即证世界如幻观而入十住者;有于见性已,同时证得自心七识如阳焰观,而入十行位者;有于见性已,同时证得一切行如梦幻者,即成十回向位菩萨。此依往昔世之多世熏修而有差别,非一切见性人皆同一位也。
依最低标准而言,真悟藏识之人,若不退转否定所悟藏识转取意识心为真心者,此人位在七住位,尚须依第三章之第三、五、六、七节进修,方成究竟佛道,不可谓一切人证悟已皆是究竟佛。破参明心乃是大乘所修佛菩提智之见道尔,尚须历经十行十回向十地等觉等位之修道,而后方能成就佛菩提果,故不可谓「一悟即至究竟佛地」也。
若不证悟自心藏识,则不能通般若,于三论宗﹙般若宗﹚之三论必生误会。若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若,此名「未见道者语」;亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空,亦名「未见道者语」;皆是凡夫臆想情解所得,非于佛菩提有证量者;乃至于二乘菩提,亦尚未入见道位。
此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如,以初醒时之无妄想心为真如,堕于意识境界;然此非是禅宗诸祖所悟真如,此乃声闻初果所断「我见」之我,乃世俗人所说之「我」,乃外道梵我神我所说之「我」,乃声闻初果所否定之意识心,十八界所摄,无常变易依他而有之法。印顺法师依于世俗之经验,知此心眠熟、闷绝...等状况中必定断灭,不认此心为三世因果之主体识,却顺从应成中观邪见之别立意识细心为主体识、为持业种识,复堕建立见中;以未能证得藏识故否定之,复堕诽谤见中,其过远大于张志成之错悟;必令原已难于证悟之禅宗,更少有人修学故;必令般若宗堕于玄学,令义学断绝故。
复次,张志成认为:禅宗之证悟非必一定证悟如来藏。此亦有大过。若禅宗之证悟,非是证悟如来藏者,试问:「禅宗之明心破参,是明得何心?而言明心?」四阿含中,佛说有八心:眼耳鼻舌身意六识及意根﹙思量心﹚,复有识缘名色之识。共有八心。前六识心,佛于阿含中说皆是因缘而起,非本有心;第七心意根者,佛于阿含中说:入无余涅盘时亦须自我舍弃,非涅盘本际,是「我执」之我故;如是,唯余「识缘名色」之识不舍弃,佛说此识是涅盘本际故。前七心虚妄,唯第八识真实,此第八识即是如来藏;禅宗祖师之证悟,若非悟此恒不坏灭之涅盘本际者,莫非如张志成所悟之意识耶?审如是者,则禅宗自菩提达摩以来,包括广钦和尚与余在内,皆是未悟者,所悟皆同一如来藏故。是故禅宗﹙大乘别教佛菩提﹚之证悟、般若宗之证悟,所悟内涵必皆同一,不可谓有人证悟是证得如来藏,有人则证悟非是如来藏;若所悟内涵有二种以上,则应法界实相有多种,则实相即非绝待,即非唯一,则有种种大过。是故禅宗三论宗之见道,所证悟之内涵唯有一种--触证自心如来藏。除此而外,无有别别见道可谓为佛菩提之见道也。
佛门常有人云:「法门八万四千,门门可入,何必一定要修如来藏法门?」此语有大病焉。此谓法门八万四千,门门可入;但入得门已,皆同一所证--如来藏法。如来藏非是八万四千法门之一,而是八万四千法门悟入之标的。譬如佛法殿堂有八万四千门,门门可入;入得门已,皆是同一佛法殿堂;若入得门来,不是同一殿堂,必是外道殿堂。佛法之证悟﹙大乘别教﹚,门有八万四千,及至证悟已,皆是同一第八识。
若所悟者非第八识,唯有二种悟,成二乘菩提:一者悟觉知心之「我见」及无常性、依他起性,成声闻或通教菩萨初果;二者悟思量心﹙意根末那﹚之我执性及遍计执性,成声闻或通教菩萨四果。今者张先生于此二者俱皆未得,未入二乘菩提之见道,则不入大乘通教菩提;复又不肯承认禅宗所悟之心是如来藏,则亦未入别教见道;三乘菩提之见道俱无,而有见地能评诸方大德者,无有是处!于我会初悟同修之七住位般若现观尚不能知,而力能评论余之道种智者,无有是处!
当知道种智非由研究经论可以证得,必须依于禅宗之证悟如来藏自心所起般若慧,按部就班熏习证验种智,方能证得。试观印顺法师自谓「以佛法研究佛法」,研之穷之,竟堕入密宗应成派中观邪见中,成就「建立诽谤」见,否定三乘佛法之根本识--如来藏,成一阐提人。
张志成诬余贬斥阿含与中观,殊不知如来藏学正是阿含与中观之根源。余亦未尝贬斥阿含与中观,然曾加以定位。余此世于破参前,即已将大正藏四阿含阅读断句一遍;破参后二年内,复重读一遍,领纳四阿含中之藏识密意,故于三年前,能以阿含正理著作《真实如来藏》一书,此非张志成先生梦想之所能知也。
余于一九九五年编订之禅净双修班教材,大多取材于《阿含经》;至于拙著诸书及余多年来所弘扬之法,无非中观境界,无非般若;而般若中观之总相智、别相智、种智,张先生俱未知之证之,何德何能妄评教界大德?莫谓评余,乃至教界任何法师﹙包括初剃度者﹚,皆非汝所能评论者,汝非三宝之数故,汝非大乘胜义僧故,汝非二乘初果人故。
欲证中观般若智慧,必须证悟自心如来藏;证悟自心之法门,广有八万四千,门门可入;证入者则皆同是第八识,始自七住位中观,中如初地道种智般若,终至佛地四智圆明之究竟中观般若,悉皆不能外于第八识。若人主张外于如来藏心而有佛法可证者,若非二乘菩提,即是外道邪见;若人主张外于第八识如来藏而有般若可证,而能成就中观者,此人名为大乘凡夫。若否定如来藏者,此人名为破坏佛法者;若以意识觉知心为真如、如来藏者,此人堕于常见外道法中,尚未满足别教六住位之修行,堕于能取心中故,觉知心是能取六尘之心故。
欲证般若中观,须知般若中观之意涵即是如来藏之「本来性、自性性、清净性、涅盘性、中道性」。欲证如是般若者,法门固有八万四千,然以禅宗之参禅法门为最直接迅速。古来藉教悟宗者固不乏其人,然比之于禅宗之教外别传而悟者,其数悬殊;故余力倡禅宗之法,入我门来,无一不须参禅者。一旦证悟自心藏识,般若慧即源源而生;不须人教,自能会通《般若经》,证知其意;亦将逐步会通方等经,乃至渐渐能证初地道种智,了知佛道次第。凡此皆须依于证悟自心藏识所起般若慧,方能致之;而证悟自心之无量法门中,则以禅宗教外别传之法为最殊胜迅捷,一念相应,便证中观,生般若总相智;由此二因,可知禅宗在佛法中之地位极为重要,是入道之关键故。
一切宗派种种法门之修行,若悟得自心,其法即是禅宗之法,无别异故。若无此顿悟自心之历程,不知自心为何物者,即不能通般若中观;不通般若中观者,不能修证初地无生法忍,遑论成佛?是故,三论宗所说般若,即是禅宗所悟之标的;禅宗之参禅法门,即是证悟三论宗般若之最便捷法门,二者不应分宗。
三论宗人若不经禅宗之证悟自心,必不能通会三论之宗旨,必将如同印顺法师之以一切法空为般若,去道远矣!禅宗既居佛道超凡入圣之关键--入此门已方入佛道菩提,则此宗之重要性不言可喻。印顺法师于禅宗之重要性,浑然不知;而妄评禅宗,贬抑禅宗,暗示禅宗思想同于外道梵我神我,成就诽谤大乘正法重罪,名为凡夫愚人邪见,不足取也。
然禅宗不应以见道自限,自立禅宗而囿于见道位。古时多有禅宗祖师悟证自心已,即开山度众,接引学人;终其一生,以见道为足,此不可取。一切宗派之见道人,既已悟得自心,明法界实相,当求见道之通达,方能入初地中。通达已,仍须于度众过程中,自求进道,修证初地所证镜像观、二地光影观...乃至究竟佛地之道。是故禅宗不应以古来之破参明心、重关见性、牢关涅盘三关自限,当于接引有缘之外,明确建立佛菩提道之修证次第,以唯一佛乘自许,以教令有缘人遍证佛菩提道内涵而自期许,莫以三关自限、画地自囿。禅宗既能令人证悟自心,入大乘道,最有能力担此重任,是故余以此意期望之。
平实导师 <宗通与说通>
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