摩诃般若波罗蜜经 第二十三卷

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

三次品第七十五(丹本次第行品)

尔时须菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚不得顺忍何况得道。世尊。若无法相者当得顺忍不。若干慧地若性地若八人地若见地若薄地若离欲地若已办地。若辟支佛地若菩萨地若佛地。若修道因是修道当断烦恼不。以是烦恼故不得过声闻辟支佛地入菩萨位。若不入菩萨位则不得一切种智不得一切种智则不能得断一切烦恼习。世尊。若无有法相。是诸法则不生。若不生是诸法。则不能得一切种智。佛告须菩提。如是如是。若无有法者则有顺忍。乃至断一切烦恼习。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时有法相不。所谓色相乃至识相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意识界相。四念处相乃至一切种智相。若色相若色断相。乃至识相识断相。十二入十八界亦如是。若无明相若无明断相。乃至忧悲愁恼相。忧悲愁恼断相。若欲相若欲断相。若嗔相若嗔断相。若痴相若痴断相。若苦相若苦断相。若集相若集断相。若尽相若尽断相。若道相若道断相。乃至一切种智相。断一切烦恼习相。佛言。不也须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有法相非法相。即是菩萨顺忍。若无有法相无有非法相。即是修道。亦是道果。须菩提。菩萨摩诃萨有法是菩萨道。无法是菩萨果。以是因缘故。当知一切法无所有性。须菩提白佛言。世尊。若一切法无所有性。佛云何知一切法。无所有性故得成佛。于一切法得自在力。佛告须菩提。如是如是。一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜离诸欲。离恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅乃至入第四禅。于是诸禅及支不取相。不念有是禅不受禅味不得是禅。无染清净行四禅。我于是诸禅不受果报。依四禅住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼通。于诸神通不取相。不念有是神通。不受神通味。不得是神通。我于是五神通不分别行。须菩提。我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦圣谛是集是灭是道圣谛。成就十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲得作佛。分别三聚众生正定邪定不定(以上梵.ity ukto mūrdhābhisamaya?,Abhisamayālamkārānusārena Mūrdhābhisamayādhikāra ?ik?āpari?uddhi parivarta? pancama?.)

(以下至第七十六一念品中.梵.Anupūrvābhisamayādhikāro anukrama ?ik?āparivarta? ?a?ta?.)须菩提白佛言。云何世尊。于诸法无所有性中起四禅六神通。亦无众生而分别作三聚。佛告须菩提。若诸欲恶不善法。若有性若自性若他性我本为菩萨行时。不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。以诸欲恶不善法无有性若自性若他性皆是无所有性故。我本行菩萨道时。离诸欲恶不善法。入初禅乃至入第四禅。须菩提。若诸神通有性若自性若他性。我不能知是神通无所有性。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以神通无有性若自性若他性皆是无所有性。以是故。诸佛于神通知无所有性。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨知诸法无所有性。因四禅五神通。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。新学菩萨摩诃萨。云何于诸法无所有性中。次第行次第学次第道。以是次第行次第学次第道。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨若初从诸佛闻。若从多供养诸佛菩萨闻。若诸阿罗汉若诸阿那含若诸斯陀含若诸须陀洹所闻。得无所有故是佛。得无所有故。是阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性。乃至无有如毫末许所有。是菩萨摩诃萨闻是已作是念。若一切法无有性。得无所有性故是佛。乃至得无所有性故是须陀洹。我若当得阿耨多罗三藐三菩提。若不得一切法常无有性。我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。一切众生行于有相。当令住无所有中。须菩提。菩萨摩诃萨如是思惟已。发阿耨多罗三藐三菩提心。为度一切众生故。菩萨摩诃萨所行。次第行次第学次第道者。如过去诸菩萨摩诃萨所行道。得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨应学六波罗蜜。所谓檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀那波罗蜜时。自行布施亦教人布施。赞叹布施功德。欢喜赞叹行布施者。以是布施因缘故得大财富。是菩萨远离悭心。布施众生食饮衣服香华璎珞房舍卧具灯烛种种资生所须尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒。生天人中得大尊贵。以是持戒布施故得禅定众。以是布施持戒禅定故得智慧众解脱众解脱知见众。是菩萨因是布施持戒禅定众智慧众解脱众解脱知见众故。过声闻辟支佛地入菩萨位。入菩萨位已得净佛国土成就众生得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生生死。如是须菩提。菩萨以是布施次第行次第学次第道。是事皆不可得。何以故。自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意以来。自行持戒教人持戒。赞叹持戒功德。欢喜赞叹行持戒者。持戒及布施因缘故。生天人中得大尊贵。见贫穷者施以财物。不持戒者教令持戒。乱意者教令禅定。愚痴者教令智慧。无解脱者教令解脱。无解脱知见者。教令解脱知见。以是持戒禅定智慧解脱解脱知见故。过声闻辟支佛地入菩萨位。入菩萨位。已得净佛国土。净佛国土已成就众生。成就众生已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生。如是须菩提。菩萨以是持戒。次第行次第学次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初已来。自行羼提波罗蜜教人行羼提。赞叹羼提功德。欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时。布施众生各令满足。教令持戒教令禅定乃至解脱知见。以是布施持戒禅定智慧因缘故。过阿罗汉辟支佛地入菩萨位中。入菩萨位中已得净佛国土。得净佛国土已成就众生。成就众生已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生生死。如是须菩提。菩萨以羼提波罗蜜。次第行次第学次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初已来。自行毗梨耶教人行毗梨耶。赞叹行毗梨耶功德。欢喜赞叹行毗梨耶者。乃至是事皆不可得。自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初已来。自入禅入无量心入无色定。亦教人入禅入无量心入无色定。赞叹入禅入无量心入无色定功德。欢喜赞叹行禅无量心无色定者。是菩萨住诸禅定无量心。布施众生各令满足。教令持戒教令禅定智慧。以是布施禅定智慧解脱解脱知见因缘故。过声闻辟支佛地入菩萨位。入菩萨位已净佛国土。净佛国土已成就众生。成就众生已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱一切众生。乃至是事皆不可得。自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。行般若波罗蜜布施众生各令满足。教令持戒禅定智慧解脱解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时自行六波罗蜜。亦教他人令行六波罗蜜。赞叹六波罗蜜功德。欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜因缘及方便力。过声闻辟支佛地入菩萨位乃至是事不可得。自性无所有故。须菩提。是名初发意菩萨摩诃萨次第行次第学次第道。复次须菩提。菩萨摩诃萨次第行次第学次第道。菩萨摩诃萨从初已来。以一切种智相应心。信解诸法无所有性修六念。所谓念佛念法念僧念戒念舍念天。须菩提。云何菩萨摩诃萨修念佛。菩萨摩诃萨念佛。不以色念。不以受想行识念。何以故。是色自性无。受想行识自性无。若法自性无。是为无所有。何以故。无忆故。是为念佛。复次须菩提。菩萨摩诃萨念佛。不以三十二相念。亦不念金色身。不念丈光不念八十随形好何以故。是佛身自性无故。若法无性是为无所有。何以故。无忆故是为念佛。复次须菩提。不应以戒众念佛。不应以定众智慧众解脱众解脱知见众念佛。何以故。是众无有自性。若法无自性是为无所有。何以故。无忆故是为念佛。复次须菩提。不应以十力念佛。不应以四无所畏四无碍智十八不共法念佛。不应以大慈大悲念佛。何以故是诸法自性无。若法自性无是为非法。无所念是为念佛。复次须菩提。不应以十二因缘法念佛。何以故。是因缘法自性无。若法自性无是为非法无所念是为念佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念佛。是为菩萨初发意次第行次第学次第道。是菩萨摩诃萨次第行次第学次第道中住。能具足四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。修行空三昧无相无作三昧。乃至一切种智。诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有。是中无有性无无性。须菩提。云何菩萨摩诃萨应修念法。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不念善法不念不善法。不念有记法。不念无记法。不念世间法。不念出世间法。不念净法不念不净法。不念圣法不念凡夫法。不念有漏法不念无漏法。不念欲界系法色界系法无色界系法。不念有为法无为法。何以故。是诸法自性无。若法自性无是为非法无所念是为念法。念法中学无所有性故。乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。得诸法无所有性。是无所有性中非有相非无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨应修念法。于是法中乃至无少许念何况念法。须菩提。菩萨摩诃萨。云何应修念僧。须菩提。菩萨摩诃萨念僧无为法故。分别有佛弟子众。是中乃至无少许念何况念僧。如是菩萨摩诃萨应念僧。须菩提。菩萨摩诃萨云何应修念戒。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。应念圣戒。无缺戒无隙戒。无瑕戒无浊戒无著戒自在戒。智者所赞戒。具足戒随定戒。应念是戒无所有性。乃至无少许念何况念戒。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍。若自念舍若念他舍。若舍财若舍法。若舍烦恼。观是舍不可得故。乃至无少许念何况念舍。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念舍。须菩提。云何菩萨摩诃萨应念天。须菩提。菩萨作是念。四天王诸天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。我亦有是信戒施闻慧。乃至他化自在天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。我亦有是信戒施闻慧。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念是天。无所有性中尚无少许念何况念天。须菩提。菩萨摩诃萨行是六念。是名次第行次第学次第道。尔时须菩提白佛言。世尊。若一切法无所有性。所谓念色乃至识眼乃至意色乃至法。眼界乃至意识界是无所有性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至一切种智。是无所有性。世尊。若一切法无所有性者。是则无道无智无果。佛告须菩提。汝见是色性实有不。乃至一切种智性实有不。须菩提言。不见也世尊。佛告须菩提。汝若不见诸法实有。云何作是问。须菩提言。世尊。我于是法不敢有疑。但为当来世诸比丘求声闻辟支佛道菩萨道者。是人当如是言。若一切法无所有性。谁垢谁净谁缚谁解。是不知不解故。而破于戒破正见。破威仪破净命。是人破此事故当堕三恶道。世尊。我畏当来世有如是事。以是故问佛世尊。我于是法中信不疑不悔

摩诃般若波罗蜜经一念品第七十六(丹无漏行六度品)

须菩提白佛言。世尊。若一切法性无所有。菩萨见何等利益故。为众生发阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。以一切法性无所有故。菩萨以是故为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。诸有得有著者难可解脱。须菩提。诸得相者。无有道无有果无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。无得相者。有道有果有阿耨多罗三藐三菩提不须菩提。无所得即是道即是果。即是阿耨多罗三藐三菩提。法性不坏故。若无所得法欲得道欲得果。欲得阿耨多罗三藐三菩提。为欲坏法性。须菩提白佛言。世尊。若无所得法。即是道即是果。即是阿耨多罗三藐三菩提云何有菩萨初地乃至十地。云何有无生法忍。云何有报得神通。云何有报得布施持戒忍辱精进禅定智慧。住是果报法中能成就众生能净佛国土。及供养诸佛衣服饮食香华璎珞房舍卧具灯烛。种种资生所须之具。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。不断是福德。乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。尔乃灭尽。佛告须菩提。以诸法无所得相故。得菩萨初地乃至十地。有报得神通布施持戒忍辱精进禅定智慧。成就众生净佛国土。亦以善根因缘故能利益众生。乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。须菩提白佛言。世尊。若诸法无所得相。布施持戒忍辱精进禅定智慧诸神通有何差别。佛告须菩提。无所得法布施持戒忍辱精进禅定智慧神通无有差别。以众生着布施乃至神通故分别说。世尊。云何无所得法布施乃至神通无有差别。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得布施施者受者。皆不可得而行布施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不得精进而行精进。不得禅而行禅。不得智慧而行智慧。不得神通而行神通。不得四念处而行四念处。乃至不得八圣道分而行八圣道分。不得空三昧无相无作三昧而行空无相无作三昧。不得众生而成就众生。不得净佛国土而净净国土。不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时。魔若魔天不能破坏(以上梵.Anupūrvābhisamayādhikāro anukrama ?ik?āparivarta? ?a?ta?)