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略说功德与福德之义涵

历史上有个著名的皇帝叫梁武帝。梁武帝信奉佛教之后,就十分的虔诚,成为历史上佛门的大施主;甚至,他三次跑到同泰寺去舍身修行,然后再让大臣们拿着钱去把他赎回来,这是他明明知道会有这样的后果而故意去作,所以有人说他沽名钓誉。他的皇后郗氏性好嫉妒,死后堕入了畜生道变成一只巨蟒。为了超度他的皇后,他延请高僧写了《梁皇宝忏》,字词优美,至今仍然是佛门中最重要的忏本之一。他建了很多的寺庙,又印了很多的经典来弘扬佛法,也度了很多的僧人——那个时候呢很多人受到鼓励都出家,他就觉得自己的功德很大,非常的自傲。所以见到了菩提达摩祖师从印度来,他想跟祖师夸示,想要别人来赞叹他,所以他就问达摩祖师:“朕作皇帝以来,建了很多寺庙,印了很多经典,度了很多人出家,这样子我有多少功德呢?”他想向达摩祖师表示自己是非常有功德的,想要让达摩祖师来赞叹他。可是达摩祖师却说:“如此并没有功德。为什么这样说,因为皇帝要的是福德,不是功德。福德是有所限量的世间法,会有用完的一天;而功德则是回向于解脱,所以是无所限量的出世间法,功德会不断地辗转增上。”所以梁武帝和达摩祖师最后话不投机半句多,达摩祖师就离开了皇宫,往北到了熊耳山,在少林寺后面的石洞闭关了九年。后来把法传给二祖慧可,才有了我们中国的禅宗。(------《三乘菩提之菩萨正行二》 <第040集 作者与受者的关系(八)> 余正伟老师
多数人尚无能力分辨“福德”与“功德”义涵之差异,往往以为造桥铺路、济贫救世、捐献巨额款项与寺庙,于梁柱片瓦上凿名刻字流芳百世……等等,自认这些钱财的布施是为来世造作大功德、大福德,心中欣喜雀跃,受惠者也赞许他是“功德无量”。其实这些布施行事只是在培植修集未来世的“福德”资粮,非属“功德”内涵。
“功德”是指有关解脱、出离三界方面的受用。因为有了解脱见地与定力正受、解脱正受故,学人确实是可以在此生获得受用,“功德”不是虚幻的意象,是增益于三乘道业之解脱。学人因有功德受用,可以远离贪瞋痴无明的系缚,心能安定而得自在,于道业上的修习更臻成熟,就生起种种不可思议的解脱功德。
云何“福德”?谓五阴身所受的依报或是正报称之为“福德”(正报:异熟果报之身;依报:即世界国土。谓诸众生各各随其果报之身,依之而住。)如:持五戒不犯及修十善业道,来世受生于欲界天,获得欲界天之广大天身,成就欲界天身之异熟果报;修禅定证量而成就色界天身之异熟果报;布施钱财济世救贫,来生得布施的果报,所以饶富资财、眷属和乐,培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之目的,乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮;学人若欲求开悟明心,入七住位菩萨数,首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀、归依三宝、修学佛法正知正见,并且随缘随分随力修集六度十善,护持三宝、护持正法,以此培植深厚福德。
成佛之道资粮位的修集有二:一福德资粮,二智慧资粮;也就是外门广修六度万行。如世亲菩萨于论中说:布施、持戒、忍辱等三属福德资粮所摄,般若属智慧资粮所摄,精进则划归福慧二种资粮所摄;因为福慧二足是成佛绝对的具足要件,须历经三大阿僧祇劫方能圆满,故摄属精进度;同理,禅定之证得亦须长远时间方能成就。
学人于事相上当广修菩萨的六度万行,累积许多的福德资粮,当修证大乘般若的时候,才有因缘遇见真正的善知识。然末法时代真善知识难寻难觅,凡夫众生不具择法眼故,全赖往世所植福德因缘始得遇见亲近真善知识,亦能亲近无上正等正觉微妙大法。为求开悟明心之学人当努力修集三福德:一者布施,二者修定,三者修除性障。若能具足如是三种福德,不问修道时劫远近,皆成久学菩萨,能超越众人。菩萨道的成就,是以福德为基础,始于十信位之广修外门六度万行,或三贤位之内门六度万行,或初地乃至十地菩萨之十度万行,都是以布施为首。
依次解说三福德如下:
一者、布施
无贪之心名之为施,因于布施破烦恼闇──悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。
布施有三:谓法施、财施、无畏施。法施者,即是为人说正法实义,能自利利他,施者未来生能获大福德、大功德,亦得法、财二报,能令施者在未来生佛道之修证有大增益,听法者也能获三十二种功德,财施者,即是把悭贪布施出去,能令施者远离我执烦恼,心得调伏,未来世得丰饶财富,能令受施者远离苦恼,心生欢喜。无畏施者,谓观有情犹如父母兄弟亲戚,令一切众生离怖畏,心安定,尚以身命而救拔之。
布施有后世的深细果报,有智慧之人当以五种施而得利益:
一者至心施:至诚心亲自布施,勿贡高我慢,颐指气使行施。
二者自手施:亲手布施,勿假手他人,否则来世皆须透过他人才能享用福报。
三者信心施:布施时深信因果,深信布施有来世果报,不可抱持怀疑心行布施。
四者时节施: 于他人正需要时行布施,令受施者得最大利益,过了此时节再行布施,果报是完全不同。
五者如法财施:用正当手段行施,所施财物亦是如法取得。
二者、修定
定力是明心见性的必要条件之一(定力、慧力及福德具足,缺一不可)。经过漫长修持宗门与教门,其目的皆在增强定力与知见,皆必有其转折处,由散乱心到统一心,置心一处,定力现前;因定力现前并起心探究,是谓“摄心为戒,因戒生定,由定发慧”而得证七住明心、十住见性。
三者、修除性障
性障深重者谓五盖粗重暗覆,五盖者谓五种障碍修证佛道之法:贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。由此五法障碍,令学人不能得证大乘别教菩提,福德资粮尚未具足。  
今世若欲值遇大善知识摄受护念,应当戮力护持了义正法,修行伏除性障,方有因缘遇见。
如经文佛陀所开示,要行菩萨道就要努力修集福德资粮,以求值遇善知识之摄受教导,并熏闻了义正法,令慧力增长故;应将所修世间善法的一切福德资粮、一切功德迥向给怨亲债主,并祈求佛菩萨加持摄受他们,能早日离苦得乐,皈命三宝,与我们一起修学佛法,同时也全部回向今世、后世可以亲证三乘菩提发起深妙般若智慧。因为这样如实勤于累积福慧资粮,诸佛菩萨及龙天护法能加以护持庇佑,善净因缘果报也会改变。
复次,因于宿世恶业惯习力,薄福愚痴故,不能思择正法浅深,而毁谤厌舍大乘甚深般若波罗蜜多,于佛法僧亦深毁谤,作极重恶业,堕大地狱受诸剧苦果报,长劫百千岁不得解脱。经文如是开示(《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷544):
“是菩萨乘善男子等!毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多,当知即为毁谤厌舍三世诸佛一切智智。由此因缘造作增长极重恶业,由此业故堕大地狱,经历多时受诸剧苦,谓彼宿习重恶业故,觉慧善根皆悉微劣,薄福德故自损损他。于佛法僧虽成少分信受乐欲,而愚痴故,不能思择正法浅深;自于大乘毁谤厌舍,亦令新学正法有情,于大乘教毁谤厌舍,言:“深般若波罗蜜多,非真佛语不应修学。”彼既令他毁谤般若,自于般若亦深毁谤;彼既毁谤甚深般若,于萨婆若亦深毁谤;由深毁谤萨婆若力,于佛法僧亦深毁谤。因斯造作极重恶业,由此恶业增长因缘,堕大地狱受诸剧苦,多百千岁不得解脱。”
平实导师经常教诲:“瞋恚障碍初禅,不障碍见道;慢心不但障碍初禅,也障碍见道。”是故当至诚身心修集福德、熏习慧学,慎护口业,于闻所未闻法万莫谤之,以免障道。是故,今时后世之一切佛弟子众,莫于邪师、邪法、邪论、邪教中护持修福,方免不慎造作谤佛破法之重罪!并且能如是举证破斥,辨正法义,广令佛门四众悉能了知此一事实,令一切佛弟子皆可避免如是破法重罪者,方是真实护持正法者,方是修集真实功德、福德者。
 
------微信公众号《底憂鬱》 2014-11-06 金鱼草

 

 

 

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