1、问:佛法与生活的矛盾如何处理?

答:没有矛盾,是两种情况.

一、佛法只是一门学问、一种知识,未与自己的生命连结；

二、佛法如实地用于生命的体察、改变。

由此，矛盾是源于对佛法的片面理解。

2、问:对书中很多东西,如何判断?

答:凡不是自己生命体验的东西,都可以质疑。

3、问:心理学无佛法底蕴,如何判定?

答:这两天要求大家讨论的问题,根据实际经验来谈.

需要思考：法是什么?法落在生活上是什么状态?”

“自己的实际状态是多大?＂----是三岁,如果做十八岁的事,会造成分裂.所以,先做为“人本身”认识开始.然后才谈佛法。

对这个五蕴身不带任何评判是前提。

苦、集、灭、道,佛法全是围绕生命本身,与自己有最大的关联。

很多人都只是在名相、知识上面转,而没有与自己结合起来。

4、问:如何判定自己的状态?

答:自己最清楚,别人无法评判.

随时观察.自己处于什么立场上看”色受想行识”的运转.

佛法，一定与生命结合起来观察.

每个人是不同的,比如可以对自己行为、感受、情绪模式观察----一定要与自己有关系“我是一个什么样的模式?”

一定是具体的,才能判断.

5、问:心理学与佛法的关系?

答:一家之言,仅供参考.

先从佛法上来讲：

如来藏变现十八界，随顺和合成就，不自知、不分别地呈现――是最基本的立场。

五蕴身、觉知心不解脱，迷在其中。七转识有分别、简则、取舍，所以不得解脱。立足于一个点，故有好坏善恶。

如放映机放电影，只管放，不关注内容。只有观众才会迷于其中，因为观众有一个立足点，自我，有比较，有分别、爱恨情仇，喜欢一部分不喜欢另外一部分。

七转识的分别功用，本来是如来藏的一个功能。走向解脱，不分别，即不邪分别――有好有坏，有对有错，有善有恶，即邪分别。如来藏无这些东西。

二分世界是轮回里面的东西，如成功，自卑才需要成功。当我们“一定、应该”的时候，就被它束缚了，是戒禁取见，与佛法无关。世间要求、规矩，皆是束缚。

一定要、一定不要，死死抓住两极，都在轮回中。爱包括恨。两极的建立，一定是在个体之上的。

在世间法中，如能稍稍体会不固执于一法，不执着于两边，已是出世间法。

以如来藏对十八界的态度，为立场的。

6、问：会不会与外道此类说产生误会？

答：只要理论对，就不管是谁说的。

当下我们的谈话，有何担心吗？

“从如来藏法看世界善恶是虚假”，这句话你认同吗？

在生活中有这样去观察吗？自称佛子，有无稍许接近？做到一点点，即可生起解脱的受用。

在海水中，舀了一滴水，能分给别人，即值得做。

帮助众生从两极中（一定要、一定不要）解脱出来，真正转移如来藏，即是佛法度众生。

7、问：但有人认为自己没有对错，却还是错的。只在“所”上解脱，但在“我”上还没有开始。

答：“所”都没有解决，“能”更不可能真的解决。这就是判断自己几岁的事了。

所有的法，都跟自己有关。

我们只有自己走到哪里，才能帮众生走到哪里。

断我见是后面的事。

眼高手低是很多同修的问题。

要解决的，是当下被锁住的问题，才谈得上断我见。

别人讲什么不重要，关键是我自己走到哪一步才是最重要的。就像爬一座山，能帮我往上走的，哪怕一根草，都会抓住它。只要是对自己成长有帮助，就会如此。

8、问：人和人是相互影响的，担心，会误导周围的人。

答：抓住两极：善恶、一定要、一定不要，就是轮回之法。

一切贤圣皆以无为法而有差别。真理不是道理，而是一种存在。

觉察只是一种开始，没有觉察，黑暗一片。如实观察生命，后面再引导。

不担心众生会走错，相信众生都有如来藏，皆能成佛。信任人心的每一个侧面无论善恶，都可以接纳，都是很珍贵。

色身是如来色，乃至如来受、如来想、如来行、如来识，都是如来藏所生。

允许、接纳一切众生的选择。唯一的担心，不是他的需要，却以为是，就会走得辛苦、走的远一些。

一步步走，一点点深入，人的需要是慢慢被揭开的，才会逐渐看到自己。

比如：一个女孩子，父母离异，母亲指责父亲：男人不可信任。父亲对孩子的爱可能并没有减少。孩子长大，会带着母亲的经验、观念看男人。

怎么办？先去掉后天的观念，理清观念与经验的区别。把母亲强加的“痛苦之身”解除掉即好。

马斯洛的需要层次，最后增加了“超越自我”即摆脱自我的需要。

走进众生内在的需要，才能帮助 人。

我们要做的事，就是帮众生从“卡”的状态中解脱出来。

探索人、生命、觉悟之门，皆是广义的佛法。

允许每个人都可以成为他自己。