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用戒的精神来修正自己的起心动念

接下来下一段:“又复戒者名曰清凉;遮烦恼热,不令得入,是故名凉。”这一句话,我们前面曾经跟大家说,一般人对于戒的感受,总是觉得说戒就是佛制定下来,要叫我们不能作什么,不能作哪一样。比方说前一段佛也说了,戒就是能制一切不善之法。所以看起来,好像戒就是要规范你这个不能作那个不能作,可是实际上我们应该要从更积极的一面去看,就说为什么有些行为我们要特别制定戒法让你不能作呢?我们说戒的一个制定,实际上是从现行,然后一路深入一直到内心的起心动念。那么从现行来看的时候,我们就看到了许多的这个戒条有它的戒相在,限制你说哪些行为不要作,然后一路往内深入的时候,就有所谓戒的精神意义来帮你修正自己的起心动念。我们说从这样一个由外到内、由粗到细、由浅到深的过程,我们可以了解到,您现在看到的戒条直接讲的部分,可以说那个都是您如果犯了这个戒的话,您未来世会遭到很多的遮障,所以这一些个状况才特别把它放在第一位。也就是说,戒你的行为的部分,然后您能够减少了这个遮障之后,慢慢接下来就会往深细的一面走,所以这个时候您才会关注到说戒的意义是什么,戒关于我们的起心动念如何去修正。

所以像这样一个历程,我们可以看到,除了您所看到的叫你不能作哪些行为之外,其实戒还有后面很大的意义,是让我们了解到说为什么这样子不能作,然后接下来应该要怎么样修正我们的心念。正因为如此,所以我们说戒,前面讲的这个无漏戒,我们说无漏就是跟这个没有贪瞋痴的我们叫无漏,所以戒的部分,有它的无漏戒的功德,其实一部分的原因,也都是因为这样。那么在这一句的经文里面,戒名清凉。也就是说,如果我们从最直接的方式来看,如果说您不犯这些现行的部分的时候,那就表示您跟这个众生之间必定少了非常非常多的扞格摩擦,乃至于未来世会因此而少了非常非常多的遮障,这样子直接从现行来看的时候,您未来世肯定会因为少了这个遮障,觉得说很多地方都很顺利,一旦顺利了,其实你就已经成就了清凉的因缘了。

接下来就是说,如果持戒再更深入的话,能够掌握到佛制的这些戒,其实是为了帮助所有的菩萨们快速成长的话,那么我们就可以更进一步的来想如何修正自己的身口意行,特别是我们的心念的部分。这个就会跟前面讲的无漏戒相应,所以既然是无漏戒的话,自然而然的烦恼的部分就会越来越远离,乃至于到最后因为起心动念都能够在戒的范围之内,所以就会让烦恼这件事情不能得入,这个叫作戒也名清凉。

接下来是下一部分的经文,我们很快念一下:【又复戒者名上;能上天上,至无上道,是故名上。又复戒者名学;学调伏心智慧诸根,是故名学。善男子!或时有人具足一戒,所谓波罗提木叉戒;或具二戒,加定共戒;或具三戒,加无漏戒;或具四戒,加摄根戒;或具五戒,加无作戒。】(《优婆塞戒经》卷7)这个部分的经文,佛进一步再讲:“戒也名上。”为什么呢?因为我们持戒,比方说我们如果严持了这些佛所讲的这个戒条的话,那对于十善业我们也都能够好好去作了,这个时候很自然我们就能够上天上,就是下一世往生的时候就到天上去了;那就要看您的抉择了,到时候是要去不去您都可以选择的,乃至于说将来一直到无上道。也就是说,我们在这个菩萨道的过程里面,戒这件事情实际上是一路会随身,并且越来越深入的,乃至于说到二地,完完全全起心动念的时候完全不会违犯戒。那从二地以后呢,诸地的菩萨也都是没有任何的一丝一毫的心念会跟这个戒有所冲犯,完完全全的清净持戒,所以才说戒能够一路到无上道。

当然就是说戒者也名学,因为如果像刚才讲的,如果你能够了解佛制的每一条戒是为什么而制、它的意义、它的精神的话,从中间你也就知道说你应该要从这个精神里面学,反过来学怎么样去调伏你的心并且增长你的智慧,所以戒的部分也叫作学。这个部分呢,因为我们在这里讲到了,总共讲到了除了优婆塞戒之外,还讲了定共戒、无漏戒、摄根戒、无作戒,所以这些定共戒、无漏戒、摄根戒、无作戒可以说它并不是直接附属在这个优婆塞戒里面;而是再从优婆塞戒,以优婆塞戒为核心的话,我们可以说环绕在周围有这些不同的这个戒的功能在。比方说我们之前看到的定共戒就是一样,因为有了定力的缘故,所以能够帮助你在许多面临可能犯戒的当下,就会先因为定力的关系而遮止你进一步的心行,那样子在第二刹那的时候,你就可以再继续比方按照正思惟或者是按照戒条的这个约束,把这个心行进一步给它销融掉了,所以这样子,就叫作定共戒的力量。那么这些定共戒、无漏戒、摄根戒、无作戒既然是环绕在主要的这个优婆塞戒,所以当然有些人具足的程度就会不一样。
 
------《三乘菩提之菩萨正行(二)》  <第115集 优婆塞戒之助戒(下)>  正纬老师
 

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