可是一般的人他对于慈悲喜舍的观念，他并不是完全能够有的，所以他还是希望能够赶快初禅以后，然后再去有慈悲喜舍的念头，这跟菩萨法又有一点不太一样；菩萨法是说，反正你在这五浊恶世遇到种种的恶因缘，这恶因缘下众生受到这么多的痛苦，那你是不是可以藉着这样的恶因缘，可以让你奠定好可以往前扩展自己慈悲喜舍的念头，这样将来你要修学禅定，就会变得非常的容易了。菩萨经过这种思量以后，他才知道说，那我要怎么样去让自己的禅定的先前方便能够长养呢？甚至说禅定之后，慈悲喜舍要达到无量，我一样应当让这慈悲喜舍的心能够长养，那我要怎么作呢？这时候 佛陀就告诉我们说：“如果是说有怨恨你的人，你要心里面生起一个平等作意的心意。”这作意就是说：“怨恨的有情他只是诸缘相聚来聚合的，他因为跟我前世、宿世有一些因缘在，所以今世对我不礼貌，甚至不睬理，乃至于说有所怨恨；这样都没有关系，因为每一辈子的因缘都是可以改变的，不是吗？既然都可以改变了，我一样可以给予他安乐，所以我一样可以作一些事情让他感受到我的诚意；即使是说他放不下自己的瞋恚，那也没有关系，反正我可以不断地作这些利益众生的事情，让他可以感觉到说我本身没有恶意、没有念头，我已经跟过去世不一样了，因此他慢慢这一世的念头就会比较轻、比较淡。那如果是他之前跟我的因缘实在是太深了，我也难以处理的话，那怎么办呢？我还是因为可以把他作一分观察，观察说他将来也会因为彼此因缘而继续相会；既然会相会那也没有关系，我可以作他的小孩，他因为是我的父母，他就疼爱子女的缘故，他就不会来起怨仇，我不用远离这个怨家，而能够当这怨家的眷属，能够彼此就因为家眷的关系，而不再缘起种种寇雠等等的伤害了。”所以怨亲平等，不但是你这一生可以待怨家和亲家相等；而是乃至于说未来世，你可以让你的怨家然后就变成你的亲家。因为你们两个人，或是几个人，或是一些人，都变成亲属、亲眷，都变成家中的人；这样不就是亲家了吗？

 

所以接下来就要看自己怎么作？即使能够在一家的家庭中生长在一起，可是彼此之间却不一定能够和乐，所以能不能和乐是自己的问题，不应当来想是其他有情的问题。菩萨应当能够跟众生同事、利行、爱语、布施，能够透过这些种种让居家的人，乃至于怨家都能感到菩萨他有不一样的想法；虽然菩萨跟我之间，当然他会认为是一般人，即使说他这样想，跟我之间有种种的不愉快，但是他毕竟还算是一个好人。所以菩萨就是可以这样来慢慢作，所以应当来观察：“我如果将来彼此作为眷属，那现在我对人家的这些恶念，是不是应当来消除呢？他的恶念、我的恶念是不是应当就此放下呢？”所以应当观察对方是不是有起了一些善行，这些能够让我们的心安止，能够让我们的心得到静虑，将来就可以禅定三昧成就。所以观察怨家以及对怨家的种种想，以及如何调伏自己的念头，对于修慈心来说是很重要的；然后乃至于说，这怨家他受到病苦，菩萨可以前往慰问、问讯以及瞻视，以及给予种种的安慰，这些都无碍于彼此之间的关系；即使对方他生气不想要见你，菩萨也可以方便问候他的家人，不致于说一切的因缘没有办法妥善建立就放弃。因为生死之间以及生死之间所最痛苦的事情，往往就是老、病、死，菩萨能够针对其中的病苦能作探问，将有助于解冤释结。而菩萨在过程中，又可以不断地对诸佛来发起愿力，甚至发起广大愿力：“希望众生的业报在三恶道中的苦，我愿意能够在有能力的时候，能够一切代受；我愿意代替众生一一来受这恶道的苦报，然后我所得到的善果让众生一起来享受、享用，能够受用。”这个就是菩萨的心愿。

 

菩萨因为这样的发愿力，在佛前勉励自己不断地作这样的发愿，念念不退；所以看待世间的怨家，他会慢慢能够露出笑容，他想：“将来我一样可以度化你，将来你的脾气就不会这么大了；我可以看到你的未来，将来会因为佛光普照而得到心意解脱；到时候你再想起你对我的怨恨，你一定会哑然失笑！”菩萨想一想了以后，就可以心里面安住，他想未来百千亿劫以后，一切的这些不顺遂的事情，全部都能够转为顺遂，一切不如意的事情都不再长养。因此大家都可以在静虑中得到禅定三昧成就，将来以这样不可思议的禅定三昧力，可以作为修学一切诸法的善法成就；可以获得一切种智，将如来藏一切种子的功能体性一切一一亲证。就是因为有现在修学的三昧力，那一切的导因就是因为我今生能够对我的怨家示以宽大的怀抱，不再念念在对方的恶，所以我不念旧恶，也不念新恶，也不念未来的恶；为什么？我不起恶念，也不在意对方的恶念，我能够方便修养我的慈善之心，等到有因缘的时候，我广大威德力将来可以破除众生种种的恶业；而且可以降伏我自己的骄慢之心，我能够真正地修持忍----安忍、忍辱种种一切忍，都是因为这个定三昧，以及慧三昧可以成就。

 

所以我不断熏习正法，不断知道无我、无人、无众生、无寿者相的道理；知道一切都是因缘假合，一切无有实际，唯有此如来藏心亘古不移。所以菩萨于此而看一切有情都与我相同，都有此如来藏一切平等；一切众生、飞禽走兽，乃至于一切蝼蚁都有此如来藏，不会因为它这生的报躯何在，它就没有这个真心。既然有这个真心，就应当修学来成就一切种智；所以尽未来际，即使是哪一位有情所受的苦非常的严重，菩萨也愿意在这个难忍可忍的情况下，都愿意施以救度。
 
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》  <第127集 禅定波罗蜜（下）>  正益老师