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数息法的基本要领

身姿:
数息法是在静中修定的法门。一般人一听说静中定,就想到屈膝盘腿,正襟危坐,双手要结什么样的印,脊背要怎样,头颈要保持怎样的姿势等等。其实,这些方法都是一些方便,让我们容易将身体控制在一个可以长时间保持静止的状态,身体不松散。坐姿正确,便容易坐得久而且不易疲惫,定力容易修出来。但这并不是说必须要用七支坐法,坐得非常标准才能修定。如果执着于坐相,打坐过程中时时操心自己的坐姿是不是变动了,一发觉变动便心生懊悔,赶快纠正,这样始终对坐相有牵挂,便没有办法保持心念住于一处。甚至总在调整姿势,没有办法保证持身不动,这样便无法进入定的状态,连最粗浅的欲界定都无法进入。因为欲界定的基本特征就是持身不动,持身不动到一定时间,配合住心一处,心不散乱,才能发起欲界定的功德。
所以,原则上来讲,任何一种坐姿、站姿、甚至卧姿,都是可以修静中定的,只要能做到持身不动而且可以保持较长时间就可以。有人喜欢端身正坐;也有人喜欢坐在椅子或沙发上,两腿下垂,自然而坐;还有人喜欢舒舒服服躺在床上保持身体静止;也有人喜欢站立端正,一动不动。这些姿势都可以修定,并无一定之规。但是,两腿下垂的坐姿,由于重量都压在臀部,容易很快就臀部发麻不适,不易久坐;躺在床上的姿势容易导致昏沉,进入睡眠;而站立的姿势由于腿部受力,容易疲劳,也不易持久;所以最好的姿势还是屈膝盘腿的方法。为了持久,可以选择坐在比较软的垫子上,并且把臀部垫高一点,这样可以减少腿部的不适。只要做起来不是很勉强,尽量采用双盘或单盘坐法,这样一来可以坐得稳,背脊不易吃力疲劳,而且可以减少对腿部肌肉过度挤压产生的不适,不易腿部麻木。如果做不到双盘、单盘或做起来太吃力,那就采用我们普通的散盘坐法,只要把臀部垫得稍高一些,也是可以持久的。不过臀部不宜垫得过高,因为散盘坐得本身就不是很稳定,垫得太高,容易发生歪斜,身体为了避免歪斜,背部和腿部不自主地就会用力,容易疲劳。用上述坐法一旦坐得舒适、稳定、正直了,就不要轻易调整,尽量做到持身不动,时间久了以后,如果发现头部下垂了,或脊背松懈前屈了,这是正常的现象,不必心中懊悔,不然会导致心神分散。这时,可以缓缓调整回初始的状态,再次静止不动,这是为了避免陷入昏沉或压迫呼吸而做的调整。
以上述的坐姿用功一段时间后,就会渐渐熟悉进入定的状态时的觉受,此后,就可以试着在其他的坐姿、站姿、卧姿中,去找寻这种持身不动的感觉,那样就可以利用更多零散的时间来修定了。比如坐公车的时候,工作间隙休息的时候,看电视的时候,都可以随时进入持身不动的状态,这样定力进步会非常快。
数息法六妙门:
在做到持身不动的同时,同时要学习数息法。数息法有个六字诀,也叫六妙门,分别为数、随、止、观、还、净。只要严格按照这六妙门精进去修,欲界定和未到地定定力很快就能成就。
首先,在持身不动的状态中,我们将注意力集中到自己的呼吸上,开始数呼吸,呼吸一次数一个数字,从一数到十,然后再从一开始数,如此重复。在数的过程中,呼吸要自然,如果发现有呼吸加重或有意无意控制时间、力度和节奏的情形,要回复自然呼吸。大多数人刚开始的时候因为散乱攀援的习气比较重,无法数到十就被妄想打断。这时,不必懊悔,从头开始数即可。如果有人做不到,说明心的攀援习气很重,那就在一个呼吸之间数十个数,也就是在吸气的时候从一数到五,在呼气的时候从六数到十,这样意识心的注意力忙于数数字,就不容易向外攀援。这样反复练习到妄想渐少的时候,就可以改回一个呼吸数一个数,如此反复练习,这个过程就叫做“数”。数的时候意识的注意力要随着呼吸上下,不可攀援打妄想。
当数息数到妄想很少,数字基本不会被打断的时候,就可以改为随息,就是把数字去掉,只将注意力随着呼吸从鼻头到丹田,再从丹田到鼻头,如此上下,反复练习,这就是“随”。经过随的练习,妄想还是不起的话,这时就可以让心止住,也就是让心在清清明明,不打妄想的状态中保持下去,这就叫“止”。修止一段时间后,如果妄想还是不生,就可以开始观察无妄想的心中一些微细的境界,然后在一个微细的境界中安住,看住它,这就是“观”。观的时间久了,就会发现有更微细的境界,我们就进一步去观这个境界,如此步步深入,微细再微细,就会从“持身不动、心得粗住”的欲界定转入“心得细住”的未到地定中。这时,心不再向外攀援,妄念不起。如果继续深入,渐渐会出现不了五尘的状况----觉察不到外界的色、声、香、味、触,感觉不到身体的存在,座下的床褥也不存在了,也听不见外界的声音,闻不到外面的味道了,对外界暗无所知,只剩下对定中微细法尘境界的了知。这就是未到地定过暗,属于未到地定的深定。这时候如果有人听到心脏跳动的声音或身体里血液流动的声音,不必心生恐惧,不要去关注它,把心仍然放在原来所观的在微细的境界里就可以了。
在上述的过程中,如果发现出现了妄想而又无法打消它,心开始散乱的话,就要退回上一个层次去。比如在观微细境界的过程中,发现出现妄想,就可以退回去观粗一些的境界,如果连粗的境界也观不住,那就退回止的状态,还不行,就退回随的状态,如此一直退回数的状态。这个过程,就叫做“还”
在还的过程中,如果妄想不再生起了,能够在定中安住了,就可以按照数、随、止、观的次序再向上层层推进,如此反复练习,我们的定力就会越来越好,心会越来越清净,这就是“净”
数、随、止、观、还、净,数息法的这六妙门,是修学定力的方便善巧,这些事修的方法不会,就无法得到未到地定,就是所谓的“事障未来”。
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