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亲证如来藏者方可名为真实开悟者

马鸣菩萨造《大乘起信论》中说:
所言觉义者,谓心体(如来藏)离念。离念相者(法离见闻觉知),等虚空界,无所不遍(遍一切处、遍一切地、遍一切时),法界一相(真如相);即是(等于)如来(佛地)平等(因地心即果地觉)法身。依此法身,说名本觉(如来藏---本来自性清净觉相)。何以故?本觉义者(如来藏自住境界),对始觉义说。以始觉者(破无始无明初次悟入),即同本觉。始觉义者,依本觉故,而有不觉,依不觉故,说有始觉。
《佛说不增不减经》云:
「舍利弗,甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。」
《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉(初次证悟)之菩萨,由此证知:亲证如来藏者方可名为真实开悟者,除此绝无般若之开悟。则未证如来藏(第八识-阿赖耶、异熟、无垢识-法身-真如)者,既无本觉智,必非真实开悟者。
佛于诸多经典皆向佛子开示唯有证此(第八识)如来藏心才是开悟,才能引发般若,才是悟入佛知见。举证如下:
一,先引《楞伽经》三译本如下:
《楞伽阿跋多罗宝经》:【佛告大慧:「如来之藏是善、不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼(如来藏的存在和体性)故,三缘和合方便而生(有业力、无明及父母的因缘,以及三界器世间的因缘,祂就可以出生了我们这个五阴出来);外道不觉(外道不觉如来藏,不觉如来藏者即是外道),计著作者(误计见闻觉知心为真心,执着见闻觉知心是能作一切法之心,或误计世间有一个造物主)。为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身常生不断;离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉
《楞伽阿跋多羅寶經》卷二:
「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言:『世尊!世尊修多羅說:【如來藏自性清淨,轉三十二相,入於一切眾生身中,如大價,寶垢衣所纏;如來之藏常住不變亦復如是,而陰界入垢衣所纏,貪欲恚癡不實妄想塵勞所污;一切諸佛之所演說(非邪见外道心外求法者能开示而令众生悟入如来之藏)。】』」
《楞伽阿跋多羅寶經》卷四:
「如來藏識藏,唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界(凡夫外道乃至二乗愚人也不能证);是故汝及餘菩薩摩訶薩,於如來藏識藏當勤修學,莫但聞覺,作知足想。」
《楞伽阿跋多羅寶經》卷四:
「復次大慧!愚夫依七識身滅,起斷見;不覺識藏(即藏识-阿赖耶识如来藏)故,起常見(以五蕴十八界为常为我为作者为实际为)。」
No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b
大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏(即是第八识-阿赖耶识,有能藏所藏执藏性即阿赖耶性)。心意意识及五识身。非外道所说(外道不悟第八识-阿赖耶识如来藏心)。
No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b
意识五识俱相应生。剎那时不住。名为剎那。大慧。剎那者名识藏如来藏意俱。生识习气剎那。无漏习气(证悟如来藏,无间转依如来藏心体之体性真如-无漏无为法)非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。
No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0556c
佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉(外道以意识觉知心种种变相境界为真心,或妄想有造物主、冥谛和梵我,总不离我和我所。只因不知不觉如来藏故)。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。
No. 671 入楞伽经 (卷8) T16, p0559c
大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住(意识觉知心是生灭法)。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法(意为先导作意故,如来藏中有有漏有为法---三界种子流注变易刹那断灭)。无漏习气非剎那法(如来藏心体真实如如,其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭)。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。
二,再引《占察善恶业报经》如下:
《占察善恶业报经》如是说:【「如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起;依一实境界,以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明,不了一法界,谬念思惟现妄境界,分别取着集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故,
于色声香味触法中,起违想、顺想、非违非顺等想,生十八种受。」】
此经文说明如来藏心即一实境界即一法界,有彼无明(无始无明-不悟如来藏),不了由如来藏心一法界故,出生六根、六尘、六识,乃至生十八种受。所以只有证悟如来藏心者才是打破无明,了如来藏一(真)法界,如此便可无间转依真心如来藏,引发般若波罗蜜,内门修学佛菩提道,远离“谬念思惟现妄境界,分别取着集业因缘”。
三,再引《大乗密严经》如下:
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0737c,
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。
《密严经》又云:「赖耶体常住,众识与之俱,如轮与水精,亦如星共月。从此生习气,新新自增长,复增长余识,余识亦复然。如是常轮转,悟者心方息。」
《密严经》又云:「依止(证悟方能依止)赖耶识,无漏心亦然,渐除诸有漏,永息轮回法。」
《密严经》又云:「当知赖耶识,即名为密严。譬如好真金,光色常充满。自证清净境,非分别境界。性与分别离,不可得分别。体实而是常,定者(此定即指触证如来藏心体之开悟菩萨所得之般若正观现在前者)能观见。」
《密严经》中又云:「如金在矿中,无有能见金,智者善陶炼,其金乃明显;藏识亦如是,习气之所缠,三昧净除已,定者常明见。」
《大乘密严经》中又云:「藏识一切种,习气所缠覆,如彼摩尼珠,随缘现众色;虽住有情身,如鹅王无垢,是决定种性,亦为大涅盘……。」又云:「真如非异此,诸法互相生,与理相应心,明了能观见,此即是诸法,究竟圆成性。」
《密严经》中又云:【阿赖耶识(即如来藏)从无始来,为戏论熏习诸业所系,轮回不已;如海因风起诸识浪,恒生恒灭不断不常,而诸众生不自觉知(阿赖耶识-如来藏),随于自识(所)现众境界。若自了知,如火焚薪,即皆息灭,入无漏位,名为圣人。】
《密严经》云:【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟(阿赖耶识-如来藏)即成佛道。】
以上经文已明言:证得阿赖耶识心体者名为圣人,可知亲证阿赖耶识者即是大乗法中的见道位贤、圣,唯除不能生忍,不能转依,诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。
经文也证明修证佛菩提道,当以了悟阿赖耶识-如来藏心而为前提。否则,无非附佛外道,邪见凡夫,佛说可怜悯者也!
或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法,不等于如来藏,但事实上阿赖耶识就是如来藏,并非有二心,否则佛不会于经中开示说:广说有八识,而是应该说广说有九识了,有经为证:
No. 671 入楞伽經 (卷7) T16, p0556c
佛云:「大慧,阿梨耶識者名如來藏,而與無明七識共俱,如大海波,常不斷絕,身俱生故。離無常過,離於我過,自性清淨。餘七識者,心:意、意識等,念念不住,是生滅法。」
《楞伽经》中佛云:「阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故,离无常过,离于我过,自性清净。」又云:「阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净之藏。」
《入楞伽经》云:「大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。」又云:「是故大慧!诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者,应当修行令清净故。」又云:「大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。」
(入楞伽经卷七):「大慧!我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者,说如来藏阿梨耶识,共七种识生,名转灭相。」
四,再引四阿含中的《央掘魔罗经》如下:
《央掘魔罗经》中世尊说:「我说道者,说何等道?道有二种:谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者,谓八圣道;菩萨道者,谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得(成)佛(之)性,不动快乐,甚可爱乐;若不断者,恒轮转生死。」
《由世尊之圣教量中可以得知,菩萨道者乃是一切众生皆有如来藏,表示必定要知、要证此如来藏,才是菩萨道之正修行。依佛所说,如来藏即是二乘圣者修证解脱道而入无余涅盘之根本(若无如来藏,二乘圣者即成空修梵行,入无余涅盘时十八界灭尽后即成断灭故),亦是菩萨道中所有修道乃至成佛之根本,所以如来藏即是 佛所说三藏十二部之根本。既是三藏十二部经之根本。
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五,再引《楞严经》如下:
卷一
佛言:善哉阿難。汝等當知一切眾生,從無始來。生死相續,皆由不知(不证不悟也)常住真心性淨明體(如来藏心也)。用諸妄想。此想不真,故有輪轉。
佛告阿難。一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種。阿難,一者,無始生死根本。則汝今者,與諸眾生,用攀緣心(意识觉知心也),為自者。二者,無始菩提涅槃元清淨體(如来藏心也)。則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明(如来藏心,本来-自性-清净-涅磐,非令意识觉知心以灭止生而得,非因修得,也非不修而得),雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。
佛告阿難。此是前塵虛妄相想,惑汝真性(即无明障蔽如来藏真性)。由汝無始至於今生,認賊為子,失汝元常,(认意识觉知心及其种种变相境界为真心,不断我见我执,盗取家财而不自知,)故受輪轉。
卷二
爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座,摩阿難頂,而告之言:如來常說諸法所生,唯心(如来藏心)所現。一切因果,世界微塵,因心(如来藏心)成體。阿難,若諸世界,一切所有,其中乃至草葉縷結,詰其根元,咸有體性(本无自性,以如来藏真如性为性,离如来藏了不可得)。縱令虛空,亦有名貌。何況清淨妙淨明心,性一切心(如来藏心真如性是一切心法之性),而自無體。若汝執吝,分別覺觀,所了知性,必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業,別有全性(分别觉观所了知性者即意识觉知心也,非别有全性)。如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知,內守幽閑,猶為法塵分別影事。我非敕汝,執為非心。但汝於心,微細揣摩。若離前塵有分別性,即真汝心。若分別性,離塵無體,斯則前塵分別影事。塵非常住,若變滅時,此心則同龜毛兔角,則汝法身同於斷滅(意识觉知心离尘无体,此心则同龟毛兔角),其誰修證,無生法忍。即時阿難,與諸大眾,默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人,現前雖成九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由執此生死妄想(生灭不已,妄想分别之意识觉知心),誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。
世尊,我等今者,二障所纏。良由不知寂常心性(如来藏)。惟願如來,哀愍窮露,發妙明心,開我道眼(触证如来藏心方是开悟,开启慧眼)。
爾時阿難,及諸大眾。聞佛示誨,身心泰然。念無始來,失卻本心(如来藏心)。妄認緣塵,分別影事。今日開悟(触证如来藏本心哦 ),如失乳兒,忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來,顯出身心,真妄虛實,現前生滅與不生滅(生灭之意识觉知心和不生灭之如来藏心和合运作故,非以灭止生而得真心),二發明性。
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