二、加行位之修证

西藏密宗加行位所修的四加行，最简单者如《密勒日巴大师全集》中所说：

“加行——密宗之准备性的初步修行，以为‘起、正分’或大手印之修法、作为前行准备基础之工作。普通有四种，所谓四加行是也：一、十万大礼拜，二、十万上师咒，三、十万金刚萨埵百字咒以忏罪，四、十万供养曼陀罗、或曼达。”（《密勒日巴大师全集•二》220页）

在藏密密法的加行中“明点”“气脉”的观修也是不可缺少的。藏密的密法中，明点有不同的种类，略说两种：

一者物质明点，是指男性的精液，女性的经血，藏密上师谓善用此“明点”成佛不难。

二者观想所成的“明点”，藏密祖师将观想所成的明点，当作是诸佛的法身。如陈健民所述：

“…我未曾在西藏密续教典中看过如此详细之描述，在此呈献给读者，以助其明点之观修。应明白佛身的真髓即明点，是法身的结晶、报身的大乐及千百亿化身大慈之种子，它是至尊的生命。”（《佛教禅定》下册676页，陈健民述，普贤王如来印经会出版）

关于法身，《佛说不增不减经》(卷1)佛云：

“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”

《大方等如来藏经》(卷1)佛云：

“善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。”

如是不以如来藏为诸佛之本源，却以观想所成的——“明点”作为诸佛之法身，而谓一切佛法悉由明点而生，完全与佛所说的法背道而驰！

《大乘密严经》云：

“金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境名如来藏，犹如虚空不可坏灭，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。”

如是观想所成的“明点”，只是在意识心中所形成的影像，本是生灭法，如何可以是不可坏灭的法身呢？且法身如来藏无形无相，性如虚空，不可以眼见，故佛于《金刚经》中说：若见诸相非相，即见如来。如何可以将有相之“明点”当作如来藏？

藏密的祖师认为人体有三条主要的气脉，如萨迦派的根本经典《那洛六法》所说：

“三脉皆沿脊骨而生，中间一脉即中脉，最为重要；中脉两旁有两脉，一称左脉，一称右脉，共成三脉。其它各脉皆由此三大脉分出，遍于全身。……中脉内有一黄豆般大之精点，运气时能于中脉内上下行走，此黄豆般大之精点即以前所称之“和合”也，内藏吾人之命。……修法之术语上称之为点、为命、为明点、为精点。其实皆一物也。……第一抛斡，即自己之命（原注：又可称识，即是明点）从梵孔出去、迁移他处之法是也。斯乃无上密宗最大最胜之道，为其它密宗所无。”（《那洛六法》-97、98、136、143页）

如是明点、气脉在藏密的修证中极为重要，是修习无上瑜伽的基础，故需要勤加修习。

加行位是佛弟子求证见道以前所必须要修证的次第。加行位需修四加行，佛法中的四加行是指“暖法、顶法、忍法、世第一法”，以此四种加行，双证“能取、所取”皆“空”。也就是现前观察执取六尘万法的识蕴六识心是念念变异的，是虚妄的，而被观察的六尘万法也是变化无常的，由此确定五蕴、十二处、十八界的法中间，没有“常不坏”的“我”存在，由此断除“我见”。佛弟子经四加行是智慧的修证，经“蕴、处、界”的观察，“双印能取、所取空”，产生“无我”的智慧，断除我见，此后心心无间，必入大乘见道。

由此可见，藏密所修的四加行完全和佛法所说的四加行无关，故不是佛教的加行，尽管他们也使用佛教的“加行”等名词。