四、修道位之修证

修道位之修证，即是从菩萨初地至十地、等觉地的修证。藏密之二地至十地“菩萨”所修证的内容为：

“……灭除见修习气者，二颂半：‘初为一千八百气，与分别同时清净，如是是为世间道。二地俱生明点者，密处阻挡能见道，是故无生死无明。三地为清净明点，于脐四地或五地，六地七地在心轮，八地九地在喉轮，十地十一在于顶。’初为一千八百气与分别同时清净，此为前二道所灭除者，属世间由命勤支、认持支，灭除无明及有漏生死于密轮上，一剎那大乐智慧清净，是初地二地故。颂云：‘二地俱生明点者，密处认持能见道。’此意出于续注中。本颂云：‘从初地得清净已，于二地渐次增长，于脐四地及五地’等句，如上每登一地，灭除一千八百气，令其清净；是出续注，所谓各轮具二地，以清净云云。”（《曲肱斋全集》陈健民 著（三）481~483页）

此密宗所说初地菩萨，若能进修而令明点绝对不漏泄（不须如‘初地’之射精以后再用气功收回身中）者，而能将物质明点阻塞于密处不漏，因此而常住于性高潮中者，即是证得俱生乐者，即成密宗之二地菩萨；由能如是不漏精故，说为已无生死无明漏之圣者，故说“二地俱生明点者，密处阻挡能见道，是故无生死无明”。密宗之三地菩萨修证，乃是将受淫乐时之明点加以净化，观想提升红白明点（男女双方淫液）之净分。然后仍依双身法而抱明妃、二根相入，令生淫乐，复将所提明点上升至中脉脐轮，令淫乐随明点之上升、而从密处扩及脐轮；如是每日八时修之，能令明点不泄而受密处与脐轮之俱生淫乐者，即是密宗之四地五地菩萨；故云：“三地为清净明点，于脐四地或五地。”密宗行者若能如是“八时精进”而修者，不久即可将淫乐扩及心轮——从密处至脐轮心轮皆有乐触，如是即成密宗之六地与七地菩萨；若再精进而修，每日抱持明妃修持不断者，渐渐能将淫乐之触受从密处扩及脐轮心轮喉轮——于此诸处皆与下体同时有淫乐之乐受，如是则成密宗之八地九地菩萨。若能继续精进抱持明妃、每日八时而修者，不久即可提升至顶轮，令顶轮亦充满淫乐之觉受，而成“十地菩萨”；若能令此顶轮之乐受遍满头部，并令密处、脐轮、心轮、喉轮等处之乐受俱皆遍满者，即是证得第十一地（等觉位）之修行，名为证得俱生乐第四喜具足者，故云：“六地七地在心轮，八地九地在喉轮，十地十一在于顶。”此法即是密宗修证诸地果位之即身成佛法门。

佛教之初地至十地、等觉菩萨的修证为：初地，主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门，证得镜像观，二地，主修持戒波罗蜜多及一切种智，证得的犹如光影观；三地，主修忍波罗蜜多及万法明门，证得四禅八定、四无量心、五神通等，藉以引发六通及三昧乐意生身；四地，主修精进波罗蜜多及亿法明门，证得犹如水中月观；五地，主修禅定波罗蜜多及一切种智，成就变化所成观；六地，主修般若波罗蜜多，依道种智进一步现观十二因缘等证得灭尽定，成俱解脱大乘无学；七地，主修“引发如来无量妙智三昧”，念念能入灭尽定；八地，主修愿波罗蜜多，于相于土变化自在；九地，主修力波罗蜜多，能以四无碍得辩才自在；

十地，得诸佛灌顶，成法王子，现起大法智云，成受职位菩萨，得以进入等觉地，绍补佛位；等觉菩萨就是即将成佛的一生补处菩萨，等觉菩萨除圆满佛地得无生法忍以外，尚需于一百劫当中，修积具备佛地的三十二相八十随好的福德资粮。等觉位菩萨经如此进修以后，才能成佛。

因此，佛教修道位菩萨所修所证，迥异于藏密的地上“菩萨”的修证。