三、见道位的修证

佛教之见道位，从七住位般若正观现前、十住位眼见佛性、十行、十回向位，直至证得初地，成初地菩萨，这几个阶段都属于见道位。西藏密宗的见道证得“初地菩萨”的方法很多，其中比较有代表性的如修学红教和白教的陈健民上师所说：

“……如上加行道，欲令气清净故，修命勤故，是为语坛城；诸轮气往来纯熟，能灭十二宫中一宫之迁移气。明点（观想之明点）集中海螺（集中于明妃之子宫）而能认持（能执持回转自身中脉不坏）；由认持支纯熟，能灭一千八百分别，得十方世界边际神通，变化自在，此为见道故。《续》云：‘由常时能持之力，正趋入金刚萨埵，是命勤气之果，得相无分别智。’故《时轮》云：‘由彼剎那智慧乐，若明点提不漏失（若射精后之精液能回提入自身中而不漏失），能得无漏俱生智（便能得到无漏之俱生喜智慧），由彼能予法界智（由彼俱生喜即能给予密宗行者证得法界体性智），六道众生所遍命，一切时中烦恼魔，决定由此而摧毁。如上一切变化神通，及一切智，由三界中行者现生证得。’《庄严经论》云：‘此后超越于世界，乃得无上一切智，能远离彼之二执，由彼彼等转变已，许此为登初地相。’”（《曲肱斋全集》（三）481~483页）

由此可见，藏密中人所言见道而证初地者，是以中脉、明点观想成功，观想明点在气脉运动，而明点不坏作为初地之证量。藏密弟子，若能于和明妃行双身法时，不慎射精后，具有吸回身中之功夫者（因为精液在密法修行中作用巨大，藏密祖师以为“善用此精，成佛不难”，故需以气功收回，其实是吸入膀胱中，小便时又随尿液排出体外），也认可为初地菩萨。

大乘佛法之见道为证解阿赖耶识，如玄奘菩萨在《成唯识论》卷二中说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”大乘的见道其实就是禅宗之开悟明心——证得第八识阿赖耶识本心以后，般若正观现前，能够现观本心阿赖耶识具有的不生不灭、非断非常，非空非有等中道体性，从而得以发起大乘般若的根本智，因此产生般若智慧。菩萨见道以后，继续修行，于十住位眼见佛性，如《大般涅槃经》卷27云：

“佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。”

“复有眼见，诸佛如来，十住菩萨眼见佛性。”

十住菩萨眼见佛性以后，继续进一步修学唯识种智，于十行位修成阳焰观，十回向位修成如梦观，并通达如来藏等八识心王所生之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法，勇发十无尽愿以后，才能正入初地欢喜地。具足了如是般若证量，才能称为真正的初地菩萨。

藏密中人对于初地菩萨的般若证量丝毫不知，错以中脉、明点等外道法之修行作为佛法之正修，南辕北辙，完全和佛法的修证无关，却夸其修证高超于佛教者，纯粹是无稽之谈！