接下来，佛开示说：【是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到“应无所住而生其心”，都会想要把意识修到“应无所住”；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是在讲如来藏。

那要怎么样应无所住而生其心呢？当然第一个，你要先证如来藏。因为唯有如来藏才会无所住，所以你要不住色声香味触法生心，你当然要证如来藏，因为只有如来藏能办到，所以唯有说你证得如来藏以后，转依如来藏。转依如来藏以后，要怎么做？因为转依如来藏以后，让如来藏不断的生起你的六识心来运作，你这时候才可以说，你是不住色声香味触法生心。前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，“因为如来藏无所住，所以我的觉知心虽然能够分别六尘，但是因为如来藏无所住，我是祂的一部分”，所以你就无所住了。

虽然 佛也知道须菩提，也能分别这个人叫须菩提，但是 佛是绝对无所住的。但是 佛为什么能够分别须菩提，因为这是以如来藏为根本而说；如来藏无所住，所以即使你六识心可以分别六尘，但是从如来藏的道理来看，仍然是无所住。所以应无所住而生其心，就是要让你证得如来藏以后，转依如来藏，然后让如来藏这个心不断的现起运作，而不要入无余涅槃。如果像二乘人一样，他就不可能达到应无所住而生其心；因为如来藏无所住，如果你入无余涅槃，只是做到无所住而已，但不能生其心，因为如来藏在无余涅槃中就不在三界中生起运作。所以，唯有菩萨证得如来藏以后，然后转依如来藏，才能说应无所住而生其心。所以这一句话，其实也是根据如来藏而说。

接下来 佛开示说：“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”须菩提就答了说：“不也！世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”（《金刚般若波罗蜜多经》）其实 佛在讲这句话的时候，跟前面讲的“庄严佛土者则非庄严，是名庄严”这样的道理其实是一样的。也就是说，你不可以落在这个色身的三十二相上面，如果你把佛的三十二相的色身当成是如来，那你就看不见如来。所以你要看如来，你就不可以着在三十二相上面；当你看见了三十二相，但是你却可以同时看见那个不是三十二相的法身，那你就可以说你见到了如来。所以 佛在这一句话同样含有深意。“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身”，也就是说，唯有你证得如来藏，才知道 佛所说的这一句话它是什么样的境界，其实祂是在讲如来藏的境界；但是因为你没有证得如来藏，所以不知道祂这一句话的意思。好多人都会去解释这一句话的意思是什么，事实上没有证得如来藏，他是怎么解释都解释不通的。所以这一句话就是依于如来藏而说，因为这一句话其实就是在说明如来藏的境界。

最后 佛在《金刚经》的后面就用了一个偈来说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（《金刚般若波罗蜜多经》）也就是 佛刚开始就开示：不能住色声香味触法而行布施，如果你住于色声香味触法，你就不能见如来，也就是你就不能证如来藏。证如来藏才是真正的见道，如果你不是证如来藏，然后在色声香味触法上面用心，那你就是不是走在正道，而是走在邪道上面；因为你永远都没办法成佛，你永远都不可能见到法身，所以不可能见到法身，你一直走，当然就是走邪道。所以说，如果你在色声香味触法上面用心，那你就永远不能见如来了。

所以，我们前面所举的这些《金刚经》的经文来看，其实都是以如来藏为根本而说。

讲完了《金刚经》，我们接下来讲《心经》，也就是《般若波罗蜜多心经》。那《心经》到底是不是根据如来藏而说呢？我们在第一段说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一段话已经在前面讲解的当中已经说明了。

接下来我们来讲这一段，【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）很多人就说啊，这个“色不异空，空不异色”，这个“空”就是缘起性空。我们如果把它当成是缘起性空的话，那么“色即是空”，你说因为这个色身是因为因缘和合所成，所以它终归于空，这样讲是可以讲得通；但是回过头来，“空即是色”你又怎么解释呢？为什么空又可以说它就是色法，这样子你就解释不通。为什么“受即是空，空即是受”？为什么“想即是空，空即是想”？乃至于说行、识也是这个样子。所以其实这里的空，不是在讲缘起性空，而是这里的空是在讲如来藏。为什么这里的空是在讲如来藏，我们等一下再来说。

我们先讲为什么“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，这到底在讲什么？其实它是在讲如来藏的体性。也就是说，如来藏是出世间法，但是你所看到的这一切世间法，也就是受想行识就是世间法；但是空指的是如来藏，如来藏跟这个世间法的关系，就是不一不异的关系，也就是非一非异。那到底什么是非一非异？你这样很难理解，也就是说如来藏跟受想行识为什么是非一非异，我举个例子让你来想想看，这个关系可以用想像的。这个到底是什么样的关系，我们用海水跟海浪来说明。

各位一定都看过海水跟海浪，但是你所看到的海浪是怎么形成的？是因为海水碰到环境，譬如说风吹，风吹很大的时候，那个海浪就变很大。但是海浪是什么？是海水碰到风以后，所产生的变化相。所以当你看到海浪的时候，其实你同时看到海水，但是海浪跟海水，海浪它有形状，但是海水它没有形状，但是海浪的本质又是海水；所以当你看到海浪跟海水的时候，你就知道海浪、海水其实就是非一非异。一是因为海浪就是海水造成的，但是海浪它的形相不断的变化，但是海水本质都一直没有在变动；所以你不能说它是一，但是你也不能说它是异。这样子你稍微已经可以想像了。

接下来我们来讲木刻的佛像跟木头。佛像用木头刻的，这个佛像只是木头把它用刻刻刻……刻成那个样子而已，但是这个佛像只是因为这个木头的变化相而已。所以同样的，它的道理其实跟海水海浪的道理，其实是一样的。也是说，佛像这样的形像跟木头一样，都是非一非异。

接下来我们再来讲汤与水。你看到了这个汤，其实汤里面虽然有加了东西，但是它的本质是水啊。从这样来看，你的色法跟如来藏其实就是汤与水的关系，也就是水里面含有一些物质，所以你煮了以后，说那叫汤；但是如来藏因为出生了三界法，三界法又是属于祂的一部分，也就是五阴是祂的一部分，所以它跟如来藏的关系——三界法跟如来藏的关系，就如同汤与水一样。

各位这样子就可以想像，稍微想像一下如来藏跟五阴的关系到底是怎么一回事，为什么要说如来藏跟五阴的关系就是“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”。我们刚刚已经讲了，五阴这样的名色是因为有个入胎识，五阴是因为入胎识藉缘所生，所以我们说五阴跟如来藏是非一非异的关系，这一段话其实是在讲这个道理。但是一般人都不太了解“空”指的就是如来藏。

我们现在来讲，为什么《心经》里面所说的空，指的就是如来藏呢？我们来看《般若波罗蜜多经》：【菩提者是空义，是真如义，是实际义，是法性义，是法界义。】（《大般若波罗蜜多经》卷四百六十四）为什么要这样的说“菩提是空义，是真如义”？其实菩提指的就是如来藏，也就是如来藏祂有各种不同的名称。但是为什么会有这么多意涵？因为如来藏有不同的特性。

当我们在讲如来藏是真如的时候，是因为依于祂是真实，祂在历缘三界法的时候，祂如如不动，祂不作分别；你的觉知心在起瞋的时候，你的如来藏仍然是如如不动，祂从来不起瞋，所以祂是如如不动，所以我们就说祂是真如。也就是祂有真如这样的特性，所以我们说如来藏也可以称作真如。那如来藏称为空，我们等一下再来说。也就是说，空其实指的是如来藏，也叫真如，因为祂有空的意涵。接下来说，如来藏有实际的意涵。实际就是不虚、不虚假，既然有不虚假的意涵，所以就叫作实际；依于不虚假这样的意涵，我们来代表说，实际指的就是如来藏，因为祂有不虚假的特性。再来说法性义。如来藏有能够出生三界法的性用，所以我们说祂有法性的意涵；因为一切三界法都从如来藏来，祂有生出三界一切法的性用，所以我们称祂叫法性，有这个特性。再来是法界。法界，界就是种子，也就是说如来藏含藏了，含藏了出生三界法的一切种子；界就是种子，种子也就叫作功能差别，所以如来藏又可以称作法界。所以，如来藏因为有各种不同的特性，所以有这样多的名称来命名祂。

接下来我们再来看《摩诃般若波罗蜜经》卷十七：【须菩提！深奥处者，空是其义：无相、无作、无起、无生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃。】（《摩诃般若波罗蜜经》卷十七）前面没有讲到涅槃，但是空有涅槃的意思。空指的是如来藏，但是空是很深奥的，所以空有什么？有无相，因为如来藏有无相的意涵；空指的是无作，也就是如来藏有无作的意涵；乃至于说空有法性、实际，有涅槃的意涵。

为什么空指的是如来藏呢？我们来看《大乘入楞伽经》卷二：【大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。】（《大乘入楞伽经》卷二）

我们就从这一段经文来看，为什么要说如来藏。从这一段经文我们说，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，来说如来藏，所以表示前面讲的什么？性空、实际、涅槃其实都是在讲如来藏。所以前面举的《般若经》的空，其实是在讲如来藏。为什么要用这样的句义来说如来藏？因为愚夫要入无余涅槃；愚夫指的就是二乘人，佛说二乘人是愚，因为他不了解如来藏的内涵，不知道涅槃的本际如来藏到底是什么。但是 佛教他修二乘法，就是要把五阴十八界灭掉，因为五阴十八界都是虚妄的，所以当他要把五阴十八界灭掉之前，一定要让他相信有个如来藏。所以这些修二乘的阿罗汉，因为相信有个如来藏，虽然不证如来藏，但是因为相信 佛所说的话的缘故，所以他就能够把五阴十八界灭掉，入无余涅槃去了。所以，因为阿罗汉害怕把五阴十八界灭掉变成断灭，所以 佛才说有个如来藏，但是并没有跟阿罗汉讲如来藏的内涵；所以 佛对于大乘菩萨祂就要开示如来藏，因为要成佛一定要开示如来藏。

但是当一个人证得如来藏以后，他不应该在如来藏产生执着。也就是说，你已经转依如来藏了，转依如来藏以后，如来藏对三界万法都不起分别，所以你不应该在如来藏产生执着说“我有个如来藏”，这样的执着仍然是我执。所以开悟的菩萨他证得如来藏以后，他不会每天心心念念想说，“我证得如来藏了，我有个如来藏”，他不会这样子。因为 佛在《金刚经》里面就教菩萨说“应无所住而生其心”，“不于色声香味触法、住色而生心”；所以当一个菩萨他证得如来藏以后，他也不会执着“我有个如来藏，我证得如来藏了”，他不会这样子去到处跟人家炫耀。

接下来我们来看看，龙树菩萨对于这个空祂怎么解释。龙树菩萨在《中论》里面就讲：【以有“空”义故，一切法得成；若无“空”义者，一切则不成。】（《中论》卷四）龙树菩萨其实在这个空义，已经在讲说，因为有如来藏的缘故，才会有一切法。

从前面我们举的这些经文来看，想想看，三界一切法都从如来藏来，我们在前面已经讲了：因为有入胎识，所以生出了名色，名色就是三界法；因为有名色，所以辗转又生出一切法，所以三界万法都是从如来藏中出生。所以，因为有如来藏这样的空义，所以说一切法才能成立；如果没有如来藏，那一切法都不成。所以 龙树菩萨在这里讲的空，其实是在讲如来藏，而不是在讲缘起性空；如果你没有一个如来藏，那三界法没有一法可以成立。所以很多人就说，《心经》里面讲的空是缘起性空，如果是缘起性空，那一切法都不得成；没有如来藏，地、水、火、风、空这些都没办法组成，因为地、水、火、风、空都要靠如来藏来组合。所以 龙树菩萨对于这个空，祂指的是如来藏。

接下来我们要讲的另外一段，是在讲中道。我们来看下一段经文：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（《般若波罗蜜多心经》）这一段话在指的就是在讲如来藏的中道体性。为什么这一段话是在讲如来藏的中道体性呢？

我们已经讲到了“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”这样的道理。各位听完以后，一定会觉得：我明明可以看见海水、海浪这样的关系，那为什么我没办法知道如来藏与五阴的关系呢？因为你没有证得如来藏。

你能够很清楚看见海水与海浪的关系，是因为你看见了海水；你不了解五阴与如来藏的关系，因为你只看到了五阴，你没有证得如来藏，所以你被五阴所遮盖；所以为什么叫五阴，因为它会遮盖了实相。也就是说，五阴有个真实相，因为它会遮盖了真实相，所以才叫作阴。所以这五种阴它会遮盖你，没办法去看见如来藏到底是什么。所以我们可以说它是五蕴，五蕴指的就是聚集而成，指的就是无常；因为为了要表明五蕴是无常，所以用五蕴来说明，也就是色、受、想、行、识这五蕴的聚合，用五蕴来说。但是，我们如果用实相的道理来看，因为这五蕴会遮盖你看见生命的实相，所以我们才叫作阴。这样子非一非异的道理，你已经知道了。

接下来我们再来看下一段：“舍利子！诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这到底在讲什么呢？明明是诸法空相，但是为什么不生不灭呢？很多人就看到诸法空相，就又用“缘起性空”来说了，但是缘起性空怎么可以说不生不灭呢？缘起性空就是因缘和合，因缘和合所以缘灭那就终归于空；但是因缘和合它就生了，因为生有个名称，叫作因缘和合。所以只要你讲缘起性空，一定有生，但是终归于空，一定是灭，所以你不能说缘起性空就是不生不灭。

不生不灭在讲什么？就是从来没有生过，既然从来没有生过，就一定不会有灭。但是这个不生不灭，它只是一个现象，也就是说，一个东西它在表达这个东西的现象的时候，一定要有个本体；讲不生，一定要有个东西不生，讲不灭，一定要有个东西不灭；如果都没有东西，你如何说这个东西不生不灭呢？譬如说你讲“脏了”，一定要有个标的，手脏了或者是什么东西脏了，这个脏才能成立。也就是说，这样的一个形容词，这个一个现象——脏这个现象，一定要依附有个本体，这个本体一定要存在，这个脏才能成立。所以同样的道理，不生不灭这只是一个现象，这个现象同样要依于有个不生不灭的本体，也就是如来藏，这里讲的绝对不是缘起性空。

那“不垢不净，不增不减”同样都是在讲如来藏的体性，所以 龙树菩萨就提出了一个，依于如来藏提出了：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”“不生不灭”已经讲了。因为如来藏从来没有生过，因为本来常住，众生都有如来藏，在你还没有出生之前，如来藏就存在了，所以说祂无生；当你死了，祂也没死，祂又到未来世去，所以从来没有灭过。

再来说“不常亦不断”。因为如来藏虽然常住，祂因为受到六识的熏习污染，所以祂含藏了业种，这些业种它会产生变化，但是这些业种，因会产生变化，所以你不能说祂是常。也就是说，如来藏的本体里面有业种的原因，所以你不能说祂是常；但是也不能说祂会断灭，因为如来藏常住，祂是不可断灭的，既然是不生不灭，怎么可以说祂是断呢？所以如来藏就有这样的中道性。

“不一亦不异”前面已经讲过了，那“不来不去”。既然如来藏没有所谓的来，虽然你说：“祂有投胎，祂一下子来欲界，一下子又跑到色界去，一下子跑到地狱，明明有来去，你为什么说祂不去？”不是这样子，因为每个人都在如来藏中过活，只是你不知道而已。你看起来说“我有投胎到哪里”，那事实上不是投胎，你所看到的好像是投胎，其实不是；因为你都在如来藏的当中在生灭变化，所以如来藏没有所谓说跑到三界中的哪一个地方去，所以没有所谓来去，因为没有生灭。那你又在如来藏中存活，既然我的五阴都在如来藏里面变化，哪有来去！

所以在中道里面讲的其实就是这个道理，所以如果不依如来藏来说，这个不生亦不灭、不常不断、不一不异、不来不去，都绝对没有办法讲得通。缘起性空是没办法解释这一段的，所以才有人讲，“空是在讲性空唯名”，因为没有这个东西，世间法上找不到这个东西，它只是一个名称而已。性空唯名就是说，它只是一个名称，没有这个东西。事实上不是没有这个东西，性空唯名我们等一下再来说。

接下来我们来讲下一段：【是故空中无色，无受想行识……乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。】（《般若波罗蜜多心经》）这一段到底在讲什么？各位看看，“空中无色，无受想行识”，就是如来藏里面没有五阴。再来讲，说无眼耳鼻舌身意、色声香味触法，也就是说没有五阴这样的境界；虽然五阴是在如来藏中存活，但是祂从来没有受想行识这样的境界出现，也没有眼耳鼻舌身，乃至说没有老死，亦无老死尽，也就是没有五阴十八界这样的境界；也没有四圣谛，也没有智慧这样的一个境界，也从来没有得到任何一法。这样说来，就是在讲什么？无余涅槃的境界。也就是说，阿罗汉把五阴十八界灭掉，是不是就是这个境界呢？无色受想行识，因为把五阴十八界灭掉了，所以无眼耳鼻舌身意，乃至阿罗汉把智慧都灭了。阿罗汉证得十智，所以说阿罗汉要怎么样？灰身泯智，五阴就是他的身，那把他所证得的智慧全部灭除；所以我们说阿罗汉入无余涅槃，其实就是灰身泯智。所以从这里我们可以看出来，其实这一段话是在讲如来藏的自住境界，也就是无余涅槃这个境界。阿罗汉因为把五阴十八界全部灭掉，把他的智慧灭掉以后，就进入了无余涅槃，所以这一段话在讲的，就是无余涅槃的境界。

有些人就讲说它是性空唯名，为什么要讲性空唯名？因为都没有嘛，五阴十八界全部都没有了，所以他难以想像，所以他就说空中无色，无受想行识。如果一切法都是性空唯名，也就是说没有一个实际，那学佛就变成戏论。也就是说，如果性空唯名这样的说法能够成立的话，那学佛就变成戏论了，也就是《心经》里面讲的空变成是戏论了。所以，性空唯名这样的说法，其实是错误的。

接下来我们来讲，既然讲“空中无色，无受想行识”，一切都是空，但是真的都没有吗？我们来看看 龙树菩萨怎么说：“究竟道者，所谓诸法实相”，叫作“毕竟空”。龙树菩萨讲的毕竟空，有人就说它叫性空唯名，实际上不是；龙树菩萨讲的毕竟空，其实是在讲诸法的实相。

什么是诸法的实相？诸法就是五阴十八界，五阴十八界的真实相是什么？就是从无余涅槃这样的境界出现的。无余涅槃的真实相是什么？就是毕竟空。所以诸法的实相是什么？祂当然是毕竟空，因为一切法都从如来藏来。大家因为不知道有个如来藏，以为这个世间法都是真实的，所以他只知道缘起性空，因为他在世间所看到的一切现象都是因缘生、因缘灭，也就是没有一法不会坏灭。但是从证得如来藏的菩萨的观点来看，一切法都从如来藏中出生，所以他就看见了诸法的实相；所以证得如来藏的人，他说一切法都是不生不灭，因为一切法都汇归于如来藏，因为如来藏从来没有出生，也从来没有灭。

想想看，你的五阴如果说灭了就没有了，你要说灭就表示灭了以后没有了，但是你的五阴为什么又能出生呢？你在未来世当中是不是又出生了五阴？如果说它是灭了，那你如何在未来世当中又出生呢？所以表示你的五阴是没有灭的，如果你的五阴是灭了，那未来世不应当再出生五阴。所以说，对于证得如来藏的人，他知道五阴的真实相，所以他对于五阴的看法，就是不生不灭。因为有个如来藏，所以你的五阴才可以不断的在六道当中，不断的出生五阴而不会断灭，这就是诸法的实相。但是说祂毕竟空，是因为祂没有五阴十八界的境界，祂从来没有在六尘万法上起分别；不管你的智慧有多高，在世间法上的智慧有多高，你证得什么样的智慧，祂都一律不会去得到这样的法，所以说无一法可得，叫作毕竟空。但是毕竟空指的就是如来藏的实体，所以说祂叫作诸法的实相。

再来说，【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】（《般若波罗蜜多心经》）想想看这一段话在讲什么？

因为有这样的一个无所得的如来藏，所以菩萨就依于这样的一个波罗蜜多，也就是说，因为你证得了这一个无所得的心，你就有了般若；也就是说，当你有了般若，你才可以度到彼岸，你依于这个度到彼岸。因为彼岸从来无有罣碍，那心无罣碍，当你转依如来藏，知道如来藏的体性以后，你也开始无所罣碍；因为无有罣碍的缘故，你当然没有恐怖。所以你对于世间五阴的执着，就叫作颠倒梦想；你开始远离了对世间五阴的执着，所以你就可以究竟涅槃。涅槃就是圆满而寂静的意思，也就是说你开始不会起烦恼了，你把烦恼都灭掉了，所以祂叫圆满而寂静。接下来说，“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，也就是说，你一定要有般若，依于这样的般若，你最后成佛了。所以，一个人一定要证得如来藏，他才能够成佛，没有证得如来藏，就没有般若；所以如果说一个人想成佛，他一定要证得如来藏。