前一集已说明，真心的实际理地没有四圣谛、十二因缘等法，祂没有智慧也没有所得，菩萨证此无所得的真心，才是真正的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。所以《心经》才会开示：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”
今天继续《心经》下一段经文：“依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（《般若波罗蜜多心经》）
说明如下：“菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里不会有种种恐怖事情出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界，最后可以证得菩萨最究竟的涅槃，那就是佛地的无住处涅槃。”《心经》已经告诉大众，证此无智亦无得真心，以此为基础来修行，到最后可以证得：既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃。
然而 佛曾开示：涅槃有四种，那就是本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃以及无住处涅槃。菩萨既然要证得最究竟的无住处涅槃，当然要先证得其它三种涅槃，才有可能证得第四种涅槃，因此有必要将四种涅槃次第加以说明。菩萨在十信位，对 佛的开示产生信心乃至具足信心，这要经历一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知，要培养对 佛开示产生信心乃至具足信心，真的很不容易！那要花很长久的时间才能办得到。也难怪有很多众生在十信位进进退退，那都是很正常，不足为奇。待菩萨圆满十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是圆满布施后，才能够转进持戒度开始持戒，譬如持五戒、八关斋戒、十戒，最后得以持菩萨戒；于持戒度圆满后转进忍辱度，忍于菩萨戒种种的要求，忍于众生种种无理的要求及不便；如是圆满忍辱度后转进精进度，由于安忍众生的忍辱后自然就会精进，不断地精进布施、持戒以及忍辱，使得自己的福德不断增上；待精进度圆满后转进禅定度，自然就会修禅定，因而随缘、随力、随分修禅定，让心制心于一处不到处攀缘；待禅定度圆满后转进般若度继续修行。于修行当中发现：难道佛法单单只是在修集福德吗？当他思惟以后，知道福德与智慧都要圆满具足，不是单单只有福德而已，因此他会寻找真善知识熏习般若度所应有的智慧。
当菩萨兴起了“什么是生命实相？”想要探究时，表示菩萨已经圆满六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生命实相心，也就是亲证“本来自性清净涅槃”，是为菩萨所亲证的第一种涅槃，因而圆满七住位转入八住、九住、十住修行。于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性正知见，以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德，并于参禅的因缘成熟，一念相应慧，用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因而成就如幻的观行，圆满十住位而转入十行位。菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满十行位转入十回向位中。
转入十回向位继续圆满五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐清净、渐渐广大，因而累积自己广大的福德。二者、定力。也就是菩萨有初禅遍身发的定力，成为最顶级的三果人，使得自己的性障永伏如阿罗汉；这时，菩萨于舍寿时可以取证“无余涅槃”，未舍寿前可以证“有余涅槃”，这也是菩萨所证的第二种、第三种涅槃。也就是说，最利根的菩萨于十回向位快满心的时候，可以成就慧解脱阿罗汉的证境，于舍寿后可以取证无余涅槃，未舍寿前可以取证有余涅槃，分别亲证菩萨四种涅槃当中第二种及第三种涅槃；可是菩萨不取证无余涅槃，故意留一分思惑润未来生，取得未来五蕴身继续修行。三者、慧力。也就是菩萨能够了知百法明门的内涵，有了初分的道种智。四者、增上意乐。也就是菩萨在 佛前勇发十无尽愿——尽未来际利乐有情无有穷尽。五者、入地前所作的加行，使得菩萨得以成就如梦观。菩萨圆满这五件事，得以圆满十回向位，因而转入第二大阿僧祇劫的通达位修行。
于地上菩萨阶位，开始断除习气种子随眠，于三地满心成就色阴尽功德，于六地满心成就受阴尽功德；于七地有念念入灭尽定的功德，再加上菩萨成就如犍闼婆城现观，使得菩萨成就想阴尽功德，心里非常寂静，导致菩萨兴起了涅槃贪的念头，想要入无余涅槃。这时，佛出现在这位菩萨面前，劝慰菩萨不要忘了初地前所发的十无尽愿，应该继续前进、继续利乐有情无有穷尽；并传授菩萨一个三昧，叫作引发如来无量妙智三昧。这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧，因此菩萨乐于修学而不入无余涅槃，因而转入第三大阿僧祇劫修行。于八地能够于相于土自在，于九地有四无碍，也就是有法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，得无量无边陀罗尼门，演说妙法无有穷尽，于九地圆满后转入十地修行。于十地快满心时，大宝莲华王宫殿自然现前，十地菩萨进入大宝莲华王宫殿放光照耀十方世界，并从十方诸佛脚下进入。十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨、法王子；而且还发动九地以下诸菩萨众皆来围绕十地菩萨设大供养，于瞻仰此菩萨时，也蒙 佛放光加持而各获百万诸三摩地。由于十地满心菩萨蒙 佛放光加持，不仅成就大法智云，而且也成就行阴尽的功德。
这时菩萨所应修学的法已经圆满，所欠缺的仅是福德而已，因此转入等觉位，于百劫专修福德；为了成就菩萨的三十二大人相及八十种随形好，所以无一时非舍身时、无一处非舍命处，不管是菩萨的内财或者是外财统统布施出去。这样整整一百个大劫专修福德圆满后，转入妙觉位，上生天上，于天上事先安排菩萨诞生人间，以成就自己未来成佛的因缘，并于因缘成熟时诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅识阴尽，而且成就四智圆明的究竟佛，完成第三大阿僧祇劫的修行，并依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。这个涅槃是菩萨所亲证的最后一个涅槃，就是佛地的“无住处涅槃”既不住生死、也不住涅槃。这时，佛地八个识的每一个识能与五遍行、五别境、善十一心所有法各自独立运作，以及依着初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。由此可知，菩萨所证的四种涅槃，与二乘所证的两种涅槃有共与不共，共同的部分，那就是无余涅槃与有余涅槃；不共的部分，就是本来自性清净涅槃与无住处涅槃，这两种涅槃都不是二乘人所行境界，所以 佛涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位，因为阿罗汉很清楚知道，这些证境已经远远超过他们所了知的智慧境界。
接下来谈《心经》下一段经文：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛 菩提娑婆诃。’”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“十方三世一切诸佛依所亲证的真心而发起般若智慧到彼岸，最后得以成就阿耨多罗三藐三菩提之究竟佛。知道般若波罗蜜多，是大威神咒、是大光明咒、是至高无上的咒、是没有可以与之相等的咒，能除众生种种苦，祂真实存在而且不虚妄。”接着 佛就说出般若波罗蜜多咒的内容：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”佛已经很清楚告诉大众，证此无智亦无得的心，可以启发菩萨的般若智慧，再也没有其它的法能够使菩萨穷尽三大无量数劫以后成就佛道。可以证明：菩萨证此无智亦无得的真心，真的很难能可贵，因为祂能使菩萨尽未来际证得最究竟的涅槃。
在这一段经文非常浅显也容易了解，因此不多加解释，唯除“咒”这个字需要解释外。所谓咒，就是把某一些法用名词加以贯串起来，成为四句、六句、八句不等，每句或者五个字、六个字、七个字不等，可以让菩萨记住所要忆持的法而为人宣说，这就是咒，也称为总持、陀罗尼。譬如正觉总持咒：“五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”第一个谈的就是五阴，先解释什么是五阴？为什么五阴能遮盖众生的真如实相？五阴的内涵是什么？为什么它们是虚妄的？三乘菩提所说的五阴有什么差别等等。待五阴的种种内涵一一解说完毕，接着再谈十八界，什么是十八界？十八界的内涵是什么？它们生起的次第是什么？它们究竟是从哪里出生？为什么它们是虚妄的？谈完十八界后，于是再讲解涅槃、如来藏、般若、道种智，一直到最后的受持，什么是受持？受持的内涵是什么？为什么要受持？要如何受持等等。也就是说，正觉总持咒的每一个名相，都可以为大众很详细解说。菩萨们如果想要深入了解正觉总持咒的真实内涵，欢迎到正觉同修会报名共修，亲教师们会为大众详细解说，让大众了解正觉总持咒的真实内涵到底是什么？
又般若波罗蜜多咒，佛说：“是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”或许有人会怀疑：“真的如佛所说，能除一切苦，真实不虚吗？”既然有所疑，当然要解释清楚。佛曾说祂是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。表示 佛口业清净，从来没有欺骗过众生，出口一定是真实语，所以 佛才会有广长舌相，可以覆盖其面来示现。身为佛弟子们当然要相信 佛语开示，不是吗？如果不相信 佛语开示，还算是佛弟子吗？既然佛弟子相信 佛语不虚妄，般若波罗蜜多咒当然能除一切苦而且真实不虚。为什么？最主要原因，是菩萨亲证《心经》所说一切有情真心之所在，并依此无智亦无得的体性修行，最后能除众生种种苦而真实不虚妄。所以，佛最后才为大众开示般若波罗蜜多咒能除一切苦，真实不虚，那就是：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
在此对《心经》作个总结：《心经》所说的心，就是指一切有情的真心。所以菩萨透过参禅深入参究，那就是《心经》所说的“行深般若波罗蜜多时”，因为定力、慧力、福德等次法条件圆满，所以一念相应慧而亲证此心，因而有下列三种情形出现：第一种、是菩萨亲证此空性心，随时随地可以观察祂本来就自在，就算菩萨不观察祂也自在，成为名符其实的“观自在菩萨”。第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相，都是有生有灭、有染有净、有增有减的法，都是虚妄法，所以菩萨亲证空性心时“照见五蕴皆空”。第三种、菩萨现前观察五阴十八界等空相，都是从真心藉缘而出生的法，是真心的局部体性，也是真心的功能差别，不能外于空性心而有诸法空相存在，所以将诸法等空相摄归于真心；也就是菩萨转依不生不灭、不垢不净、不增不减的真心时，诸法空相也就变成不生不灭、不垢不净、不增不减了，因此菩萨就“度了一切苦厄”。又菩萨亲证真心后深入去观察，发现真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识、四圣谛、十二因缘等法存在之极寂静的境界；祂离见闻觉知，不会六尘，所以无智亦无得，因此菩萨转依无智亦无得的真心，才是《心经》所说的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。菩萨以真心无智亦无得的体性深入去修行，他会渐渐发现已经没有种种罣碍来阻碍菩萨的修行，所以菩萨心里不会有种种恐怖事情出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界；最后尽三大无量数劫后，菩萨证得最究竟的涅槃，那就是菩萨所证的第四种涅槃—既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃，成为无上正等正觉的究竟佛。
阿弥陀佛！