《菩萨本缘经》卷中

尔时释提桓因即作是念。怪哉菩萨无所爱惜。即下化身为婆罗门。至菩萨所而说偈言。

大仙今当知　　名闻彻梵天

能行于大施　　爱乐于正法

今我所求索　　盖亦不足言

唯愿大正法　　满我之所愿

菩萨答言。我今身命悉为一切无所爱惜。况余外物钱财珍宝。假使有者实不爱也。我本在家多有库藏象马车乘奴婢仆使。悉以给施诸婆罗门无所匮惜。但今现在空无所有。唯身与妇。若必须者实复不爱。

婆罗门言。汝能尔者。便可以妻而见惠施。

菩萨答言。嫉妒惜心久以远离。汝小听我为其说法。

菩萨报妻。是婆罗门从我乞汝。汝意云何？

妻便答言。随意自在。我今属君何得自从。即捉妻手授婆罗门。

时婆罗门语菩萨言。今此妇人颜貌端正。身体姝妙色像第一。道路险难多有寇贼。我今单独去必不达。且还相寄莫复余施。菩萨复言。我今赖君破坏牢狱断绝系缚。汝今复欲还我牢狱系缚我耶。婆罗门言。若见怜愍。必令得者愿还受之。经须臾时。菩萨怜愍故。少时还受竟复何苦。婆罗门言。我若失期不得还者。慎莫更以施与余人。已是我有不得任意。说是语已即便还去。

《菩萨善戒经》卷第四

菩萨摩诃萨不以父母师长布施。若为国主不应自在取他妻息以施于人。唯除城邑聚落国土。

若自妻息、及以僮仆、眷属宗族　－先以软语慰喻。其心若不肯者，则不应施。

设其肯者，终不施与怨家、恶人、罗刹、恶鬼、旃陀罗种。

虽以城邑国土聚落惠施于他。终不施与暴恶之人。亦不私以父母师长兄弟妻子僮仆奴婢所有财物布施于人。

菩萨不以非法求财而行布施。行施之时于己眷属。不瞋不打不骂不呵。善言教导令其欢喜如是福报汝亦有分。

《瑜伽师地论》卷第三十九

又诸菩萨于自妻子奴婢仆使亲戚眷属。若不先以正言晓喻，令其欢喜。

终不强逼，令其忧恼，施来求者。

虽复先以正言晓喻，令其欢喜，生乐欲心。而不施与怨家、恶友、药叉、罗刹－凶暴业者。

不以妻子、形容软弱族姓男女，施来求者，令作奴婢。

又诸菩萨若有上品逼恼众生乐行种种暴恶业者来求王位。终不施与。

若彼暴恶补特伽罗先居王位。菩萨有力尚应废黜。况当施与？

又诸菩萨终不侵夺父母妻子。奴婢仆使。亲戚眷属。所有财物持用布施。

亦不逼恼父母妻子。奴婢仆使。亲戚眷属。以所施物施来求者。

又诸菩萨以其正法。以无卒暴积集财物。而行惠施。

不以非法不以卒暴。亦不逼迫损恼于他而行惠施。

又诸菩萨若在诸佛圣教出家。终不违越所有学处。而行惠施。

菩萨如果要布施妻子、奴婢、仆使、亲戚眷属，都会先跟他们沟通好的，不会胡乱布施

若是怨家、恶友、药叉、罗刹、平时就是凶暴倾向的人，菩萨就算妻子等人答应，也不会布施出去