《宗门正义》公案拈提第六辑摘录：

第四九○则 临济坐禅

镇州临济院 义玄禅师 师一日在黄檗僧堂里睡，黄檗入来，以拄杖于床边敲三下，师举首，见是和尚，却睡。

黄檗打席三下去，却往上间，见首座坐禅，乃云：“下间后生却坐禅，汝这里妄想作什么？”首座云：“这老汉患风耶？”黄檗打板头一下，便出去。（沩山举问仰山：“只如黄檗意作么生？”仰山云：“两彩一赛。”）

惟觉法师云：《所谓大疑大悟，小疑小悟。因为大疑，这个疑团才深；小疑则疑团不深。因为不深，就不能够把我们的烦恼伏下去。如此又深又切，才能把我们身心世界完全否定，禅宗所说这个，就是大死一番，将自己及整个世界通通否定掉，身心俱捐，外面所有一切事事物物通通一脚踢开，只有当前这一念心，这个就是大死一番。如果不经过这一番用功，妄想是很难转过来的。人的妄想很多，一有念就是众生，无念就是佛。只要我们能够做到无妄念、无杂念，你现在就是菩萨！所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中”，指的就是这一念心。我们修行就是澄清当前这一念心，澄清了以后就是一个绝对的境界。》（中台文教基金会《见性成佛》页13~14）

平实云：惟觉法师真似个牙牙学语底小儿，学祖师言语；可怜却学得不似，只成个哑羊尔。

古来禅宗中人，固有未识字、未学教者；然而自七祖后，率多未悟之前精研经教，后来发觉原来只是数他珍宝，所以创入丛林参禅，未悟之前不敢复出；或者寻访明师，归依无名气之真悟禅师座下参禅。直至证悟已，方始出世弘宗演教，光扬祖庭。如今所见惟觉、圣严、星云…等人，何曾有一人通宗？莫道通宗，乃至达教者，一人亦无！所说皆是违教悖理之言，“所证”皆是常见外道境界，有何修证可言？此三大师，于三乘菩提之见道，尚无其一，竟敢广受供养，受人信施。广受信施供养倒也罢了，为护名闻与利养，竟敢诽谤正法为邪法，诽谤弘传究竟了义正法之菩萨为邪魔外道，极力抵制正法与亲证正法之菩萨，自造无间地狱以容未来世之自身，愚痴已极！

惟觉法师及圣严法师、星云法师等人，自始至终，不曾稍离意识心境，一向执取意识觉知心为实相心，认为觉知心只要不起妄念、不执著六尘众法，了然分明而独立自主，便是 佛所证得之真如，去道远矣！彼等三人，完全不知佛法理路，一向认定觉知心澄清无念时便是真如心，故以觉知心之无念离念作为佛法正修行法门。至于三乘菩提之分际，则完全不知不解，遑论修证？遑论为人解说、传授？是故至今垂垂老矣，而于三乘菩提分际仍然茫无所了，仍然茫无所证，只成个堕落于常见外道见中之凡夫尔！今者更联合一致，于私下共同诽谤正觉同修会所传正法为邪魔外道法，彼等三人以一世之名闻与利养，而造未来无量世之尤重纯苦重罪，绝非有智之人也！

有智之人甫闻他人不同于己原先所学之“实相法”已，当自思惟：二者所说有异，究竟何者为是？何者为非？当知佛法实相绝待，必定唯有一法是真，其余众法必假。然而欲作如是判断，非己所能；应集二家之说，依经及论一一比对，而后真理自明。万勿唯信一面之辞，便对他方所说拒读拒阅。迷信名师之言而拒读法义辨正之著作者，乃是依人而不依法之愚人，其结果便是错失证悟三乘菩提之一大因缘，便将与三乘菩提之见道功德、乃至修道功德，擦身而过。来世是否仍有此缘，未可逆料。乃至随于名师之言而诽谤正法，道业未成，地狱先办，真可怜悯也！为诸有缘人故，今举临济坐禅公案，共诸学人扯葛藤去也：

镇州临济院义玄禅师，一日在黄檗僧堂里睡，黄檗入得僧堂来，以拄杖于床边敲三下，临济禅师抬头，看见是黄檗和尚，却又自顾自的睡下，且不理会黄檗禅师。

黄檗禅师以拄杖打席三下之后便离去，却又行往上间，看见首座正在坐禅，乃诃责云：“下间的临济义玄后生，却是好好地坐禅，你却在这里打妄想作什么？”首座见状，不解黄檗禅师真正意旨，便云：“这个老汉，莫非疯癫了？”黄檗闻言，却又以拄杖打了床板头一下，便出去。后来沩山禅师闻人传说这个公案，便举出这公案来问弟子仰山：“只如黄檗恁么作，他的意思究竟如何啊？”仰山答云：“这就像是：两个彩头拿来在同一场猜谜中作一场赛事一般。”

只如僧堂中之临济义玄，明明只是在睡午觉，黄檗禅师为何却道临济义玄是在坐禅？上间首座正在坐禅，修习一心不乱功夫，黄檗禅师却道他在打妄想，又是何意？ 次如黄檗见临济义玄睡午觉，打睡席三下，临济见是堂头和尚，倒头又睡，且不理他；云何黄檗却不打他，只管由著临济义玄继续睡？黄檗打席三下，又意在何处？ 三如黄檗诃责首座坐禅是打妄想，首座说黄檗患疯癫症，黄檗云何不答伊？却打床板头一下，便出去？却是何意？

若人有眼，觑得分明，却道这三问只是一问，觅得平实，却好向平实胸前印上一掌，伸手讨茶一盏。 慈济证严法师乃是不懂真正佛法底人，我则不问；只如尔等法鼓山、中台山、佛光山三大名师，作么生分说？还道得么？ 颂曰：

临济睡眠心无念，非定非乱真坐禅，法界大定腿甭盘。

首座正襟制心坐，妄想纷纭何能谩？三彩一赛茶一盏。（调寄浣溪纱）

（有智之人，当依大乘诸经所说，以第八识如来藏为依归，求证本来无念离念之如来藏；不应以意识觉知心修行一念不生之功夫，意识心纵能永远制心一处而不起念，仍将永远是意识心，永远不能因为不起念而转变为第八识如来藏，如是修学佛法者，方是有智之学人也。如来藏自无始劫以来本自无念离念，不论吾人觉知心有念无念，如来藏始终无念离念，方是般若经所言之“非心心、无心相心、菩萨不念心”也。证得此心已，则可现观而知：不论静坐、语默、醒寐、定中定外，如来藏皆是离念无念；乃至世俗凡夫与人争执喧闹时，悟者亦可亲见其人之如来藏仍是常住无念离念、常住不起贪瞋之境界中。如是证悟如来藏已，转依如来藏如是本来清净之体性，般若智慧便于悟后源源而生，其智慧非声闻缘觉所能知之也；如是之人，方是亲证般若中观实际之人也。此后，于一切时中，皆见自他之如来藏永不起念而堕定外，亦永不住于定中，方名法界体性大定也。有智佛子当以此为归，戮力修证之，方得亲入内门修菩萨行，方是真修佛法之人也。普愿我诸佛门四众：听平实言，修正佛法知见，得以亲证本心如来藏，亲见自心如来。）