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17 第四九零则 临济坐禅

《宗门正义》公案拈提第六辑摘录:
第四九○则 临济坐禅
镇州临济院 义玄禅师 师一日在黄檗僧堂里睡,黄檗入来,以拄杖于床边敲三下,师举首,见是和尚,却睡。
黄檗打席三下去,却往上间,见首座坐禅,乃云:“下间后生却坐禅,汝这里妄想作什么?”首座云:“这老汉患风耶?”黄檗打板头一下,便出去。(沩山举问仰山:“只如黄檗意作么生?”仰山云:“两彩一赛。”)
惟觉法师云:《所谓大疑大悟,小疑小悟。因为大疑,这个疑团才深;小疑则疑团不深。因为不深,就不能够把我们的烦恼伏下去。如此又深又切,才能把我们身心世界完全否定,禅宗所说这个,就是大死一番,将自己及整个世界通通否定掉,身心俱捐,外面所有一切事事物物通通一脚踢开,只有当前这一念心,这个就是大死一番。如果不经过这一番用功,妄想是很难转过来的。人的妄想很多,一有念就是众生,无念就是佛。只要我们能够做到无妄念、无杂念,你现在就是菩萨!所谓“菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩提影现中”,指的就是这一念心。我们修行就是澄清当前这一念心,澄清了以后就是一个绝对的境界。》(中台文教基金会《见性成佛》页13~14)
平实云:惟觉法师真似个牙牙学语底小儿,学祖师言语;可怜却学得不似,只成个哑羊尔。
古来禅宗中人,固有未识字、未学教者;然而自七祖后,率多未悟之前精研经教,后来发觉原来只是数他珍宝,所以创入丛林参禅,未悟之前不敢复出;或者寻访明师,归依无名气之真悟禅师座下参禅。直至证悟已,方始出世弘宗演教,光扬祖庭。如今所见惟觉、圣严、星云…等人,何曾有一人通宗?莫道通宗,乃至达教者,一人亦无!所说皆是违教悖理之言,“所证”皆是常见外道境界,有何修证可言?此三大师,于三乘菩提之见道,尚无其一,竟敢广受供养,受人信施。广受信施供养倒也罢了,为护名闻与利养,竟敢诽谤正法为邪法,诽谤弘传究竟了义正法之菩萨为邪魔外道,极力抵制正法与亲证正法之菩萨,自造无间地狱以容未来世之自身,愚痴已极!
惟觉法师及圣严法师、星云法师等人,自始至终,不曾稍离意识心境,一向执取意识觉知心为实相心,认为觉知心只要不起妄念、不执著六尘众法,了然分明而独立自主,便是 佛所证得之真如,去道远矣!彼等三人,完全不知佛法理路,一向认定觉知心澄清无念时便是真如心,故以觉知心之无念离念作为佛法正修行法门。至于三乘菩提之分际,则完全不知不解,遑论修证?遑论为人解说、传授?是故至今垂垂老矣,而于三乘菩提分际仍然茫无所了,仍然茫无所证,只成个堕落于常见外道见中之凡夫尔!今者更联合一致,于私下共同诽谤正觉同修会所传正法为邪魔外道法,彼等三人以一世之名闻与利养,而造未来无量世之尤重纯苦重罪,绝非有智之人也!
有智之人甫闻他人不同于己原先所学之“实相法”已,当自思惟:二者所说有异,究竟何者为是?何者为非?当知佛法实相绝待,必定唯有一法是真,其余众法必假。然而欲作如是判断,非己所能;应集二家之说,依经及论一一比对,而后真理自明。万勿唯信一面之辞,便对他方所说拒读拒阅。迷信名师之言而拒读法义辨正之著作者,乃是依人而不依法之愚人,其结果便是错失证悟三乘菩提之一大因缘,便将与三乘菩提之见道功德、乃至修道功德,擦身而过。来世是否仍有此缘,未可逆料。乃至随于名师之言而诽谤正法,道业未成,地狱先办,真可怜悯也!为诸有缘人故,今举临济坐禅公案,共诸学人扯葛藤去也:
镇州临济院义玄禅师,一日在黄檗僧堂里睡,黄檗入得僧堂来,以拄杖于床边敲三下,临济禅师抬头,看见是黄檗和尚,却又自顾自的睡下,且不理会黄檗禅师。
黄檗禅师以拄杖打席三下之后便离去,却又行往上间,看见首座正在坐禅,乃诃责云:“下间的临济义玄后生,却是好好地坐禅,你却在这里打妄想作什么?”首座见状,不解黄檗禅师真正意旨,便云:“这个老汉,莫非疯癫了?”黄檗闻言,却又以拄杖打了床板头一下,便出去。后来沩山禅师闻人传说这个公案,便举出这公案来问弟子仰山:“只如黄檗恁么作,他的意思究竟如何啊?”仰山答云:“这就像是:两个彩头拿来在同一场猜谜中作一场赛事一般。”
只如僧堂中之临济义玄,明明只是在睡午觉,黄檗禅师为何却道临济义玄是在坐禅?上间首座正在坐禅,修习一心不乱功夫,黄檗禅师却道他在打妄想,又是何意? 次如黄檗见临济义玄睡午觉,打睡席三下,临济见是堂头和尚,倒头又睡,且不理他;云何黄檗却不打他,只管由著临济义玄继续睡?黄檗打席三下,又意在何处? 三如黄檗诃责首座坐禅是打妄想,首座说黄檗患疯癫症,黄檗云何不答伊?却打床板头一下,便出去?却是何意?
若人有眼,觑得分明,却道这三问只是一问,觅得平实,却好向平实胸前印上一掌,伸手讨茶一盏。 慈济证严法师乃是不懂真正佛法底人,我则不问;只如尔等法鼓山、中台山、佛光山三大名师,作么生分说?还道得么? 颂曰:
临济睡眠心无念,非定非乱真坐禅,法界大定腿甭盘。
首座正襟制心坐,妄想纷纭何能谩?三彩一赛茶一盏。(调寄浣溪纱)
(有智之人,当依大乘诸经所说,以第八识如来藏为依归,求证本来无念离念之如来藏;不应以意识觉知心修行一念不生之功夫,意识心纵能永远制心一处而不起念,仍将永远是意识心,永远不能因为不起念而转变为第八识如来藏,如是修学佛法者,方是有智之学人也。如来藏自无始劫以来本自无念离念,不论吾人觉知心有念无念,如来藏始终无念离念,方是般若经所言之“非心心、无心相心、菩萨不念心”也。证得此心已,则可现观而知:不论静坐、语默、醒寐、定中定外,如来藏皆是离念无念;乃至世俗凡夫与人争执喧闹时,悟者亦可亲见其人之如来藏仍是常住无念离念、常住不起贪瞋之境界中。如是证悟如来藏已,转依如来藏如是本来清净之体性,般若智慧便于悟后源源而生,其智慧非声闻缘觉所能知之也;如是之人,方是亲证般若中观实际之人也。此后,于一切时中,皆见自他之如来藏永不起念而堕定外,亦永不住于定中,方名法界体性大定也。有智佛子当以此为归,戮力修证之,方得亲入内门修菩萨行,方是真修佛法之人也。普愿我诸佛门四众:听平实言,修正佛法知见,得以亲证本心如来藏,亲见自心如来。)
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