第七章 般若中观--兼述密宗之明光大手印
第一节 明光大手印--密宗之般若中观
第二节 密宗自续派中观之般若见
第三节 应成派中观之般若见(上半)
第一节 明光大手印--密宗之般若中观
密宗之无上瑜伽有二种：一为贪道大手印，二为解脱道大手印（亦言明光大手印、明空大手印）。此二又有名为贪道大手印、涅槃道大手印者：
《《入观于此甚深秘义之境界者，必须依于无上瑜伽密乘上师之教授导示；行人得其心要，即得如实认证于其一向企求之菩提萨埵完全无我境。行人修习至于堪能受学时，其上师即予以此要妙教授。约略示之云：“汝今当观：三界中一切所有，皆为两性结合而成。其力用方面，等同佛父之阳性体；与其聪慧方面，等同佛母之阴性体；两相结合，成为不可分离（原注：悲智交融）之双身合一体；达此双身合体，即获究竟道，即大手印也。”又行人习至此程度，其上师更将大手印教授，总摄而示之曰：“一实相者离言离名，非是两边；唯一体性，不可分别。此谛须明，乃得获证圆满菩提无上安乐。彼已获证者，即自能从其大圆满菩提心中，油然发生无量大悲心，愍念于诸尚自沉溺于无明苦海之一切众生，亟欲提升之，使之一一同登于光明觉道。”云云。是以能具此包举三界一切之无量大悲心者，即是已入于大乘菩提道者也。》》（122-641~643）。
贪道大手印所说者，即是男女双身合修之法也；此中细节，容于后出之第二、三辑第九章之无上瑜伽中广说之，此处暂且举而不述。其所以称为无上瑜伽之理由，亦容俟第九章中再述。此章中所欲说者，乃是密宗之解脱道大手印，又名涅槃道大手印，与般若有关故。
又此段密宗祖师所说文中之见，有大谬焉；譬如彼言“三界中一切所有，皆为两性结合而成”，即非实语，谓欲界六天之天人，虽仍有欲行，而已渐上渐薄，唯有第二天以下之天人，方有二根之交合；至第三天起，已不作二根之交合也。四王天及忉利天虽仍有二根之交合，然彼二天之天人，已非由两性结合而生，而由十善业及未断淫欲而生彼天中，非如密宗所说之由“两性结合而成”也。
复次，色界天人纯由禅定之力而生彼天之“下十三天”，色界之五不还天则纯由断惑而生彼中，唯有三乘圣者方能生彼，未断惑之外道及诸凡夫悉不能生彼；乃至色究竟天之必须证得道种智方能生之，是故色界共十八天皆非密宗所说之由“两性结合而成”也。复次，无色界四天，悉无色身，纯是六七八识境界，纯是定境，无身之定境尚需由“两性结合而成”耶？密宗无知至极，言“三界中一切所有，皆为两性结合而成”，故密宗之报身“佛”、法身“佛”皆是双身交合受诸淫乐之欲界“佛”，悉皆不能超出欲界境界之外；由此而观，即可了知密宗“成佛”之理论与“成佛”之行门，皆是妄想，荒唐至极。
以男性代表方便大悲，以女性代表智慧，双身交合而常受淫乐，谓为成佛之果报，故密宗一切“佛”皆是双身交合而常住淫乐境界之中，名为“悲智双运”，此即密宗之贪道即身“成佛”法门；为欲分别贪道即身“成佛”法门与明空大手印之异，故说打坐而证得一念不生又能了别境界之觉知心，即是“佛地”之真如，此即是“明光大手印、明空大手印”之“成佛”法门。
陈健民上师亦如是说：《《无上瑜伽部、分二道：一为方便道，或曰贪道，必修事业手印（必须修双身法之淫乐事业）；二为解脱道，即大手印，或曰光明大手印。方便道（双身法之道）修至第四灌，即与大手印相结合。解脱道不必修第三灌，直接依大手印修之，故其正行自与方便道不同。》》（34-699）
此意谓光明大手印所修者，即是取证解脱光明之法也。事业手印者，谓与异性真修双身合修之淫乐法门也；以其所行，不离世间男女事业，故名事业手印。此事业手印，既与男女欲贪有关，故名贪道，意谓此法以淫欲为道故。如是修行法门，既以男女欲为方便而修之，故又名为方便道。
光明大手印者，即是一般密宗所说之大手印也。陈健民上师与诸密宗上师，皆误会显教般若之意旨：《《前书“了义海（注：俱生契合深导了义海心要）”中27、28页所谓“三世勿作意”，此即般若乘中修法，见《金刚经》；此法如不在空性上体念，则与外道习定所修“三世勿作意”相同。般若乘不妨作大手印加行，然不可混为正行；如必作大手印正行，则般若乘用之，必三阿僧只劫方成佛；而密乘用之，则即身成佛，此理不通。》》（34-698）
此乃误会显宗之般若者所言也。“了义海（俱生契合深导了义海心要）”中27、28页所谓“三世勿作意”，绝非大乘般若正行。密宗诸师不知不证般若，每以自意而解般若，谓意识觉知心住于一念不生之境中，不起任何作意，即是般若经所说之无住心；以能如是安住，便谓为已证得根本无分别定。复谓如是“三世勿作意”，便是证得涅槃之圣人。
然而显教般若所说之无住心，乃是第八识心，乃是从无量劫以来便已是“勿作意”之心，无量劫以来未曾一念起作意--欲见欲闻欲觉欲知--从来不于六尘境界起种种欲心所；今者密宗却以意识不起六尘中之欲心所、而安住一念不生境界中，以为即是显教般若所说之无住心，便教人须“三世勿作意”，以为佛法之正修；以如是误会所知之“佛法”，更来贬抑显教，谓显教如是修之、须待三大阿僧只劫方可成佛；自谓密教修之，配合乐空双运（男女双身合修）之法便可即身成佛。然显教之般若修证，实非如此，唯是密宗之误解尔。
密宗诸师以己误会之“显教般若”，而责显教般若之修行迟缓；以己外道性力派、与佛法完全无关之淫欲贪著修法，永不可能成佛之修行法门，自夸为能令人即身成佛之法，以之贬抑显教之正修行，颠倒至此。
如是误会显教之法而责显教，如是颠倒其说而自夸耀之邪见邪说，于密宗古今诸师之著作中，随处可见，可谓无书无之、乃至页页有之，极为严重。如是密宗之大手印，悉堕意识心层次之内，尚未能触及第七识末那，何况能触及第八识实相心？每将意识心处于不作意之中，便认为已证得“三世勿作意”之实相心，诬说此是显教之般若修行法门，误会之后，更来贬抑显教修行迟缓下劣；如是颠倒其心，是真可怜悯者。
第二节 密宗自续派中观之般若见
密宗之自续派中观，乃是红白花教之中观见。此三大派之中观见，乃是以意识不住两边、不粘著诸法，作为中道观。他们以意识处于“不分别”诸法之状态中，名为证得无分别心，名为已证得般若之根本无分别智，称为根本定。非如显教真见道者之以意识证得本无分别之第八识如来藏，而后意识依此修证，了知“第八识如来藏无始以来已住无分别中”之智慧，依此智慧而住，名为证得根本无分别智。
密宗诸师完全误会般若之旨，以意识不动不起分别，名为证得根本无分别智，故言：“以串修之力，令分别递减、无分别递增，……”是故密宗所证之无分别性，乃是修而后得者。譬如《道果--金刚句偈注》云：《《本颂中云“能为智进退”者，即谓生定之理。初机者于初集界等时中，虽生无分别定，然未坚固，不能自在，虽生智亦受遮障，所得利益小，如乌云蔽日。然则以串修之力，令分别递减，无分别递增，以所现增长，则如暗影渐明。》》（61-467）
密宗自续派之中观见，一向为宁玛巴等三大派所奉行，唯有黄教不认同之。彼等皆不知第八识阿赖耶即是如来藏，皆不知 佛说阿赖耶识非真亦非妄之理，总认阿赖耶识为纯妄之识；认为众生既依阿赖耶识而有生死，则阿赖耶识即是纯妄之识，故认为修行者绝不可认阿赖耶识为真实心；由有如是邪见，故于阿赖耶识不生喜乐心、不欲实证之，乃至作种种谬说而百般否定之。
殊不知阿赖耶识由其赖耶缘起之种子，故能令众生生死轮回；但亦因赖耶缘起之故，众生方能依之渐修而成究竟佛道。若无赖耶缘起之种子，则一切众生皆不可能有来世，此世所修集之一切善功净业，皆将唐捐其功，不能携至来世，何况能赓续佛法净业而成就究竟佛道？当知真如缘起正理，乃是依于修净第八识阿赖耶之集藏分段生死烦恼种子现行而转成第九异熟识，成为证得解脱果之圣者；如是修证，若离第八识之赖耶缘起，则菩萨证得解脱果时，舍寿必取无余涅槃，则无可能不取无余涅槃，则不能转入后世再进修佛果，是故菩萨修证佛果一切种智，必须依靠阿赖耶识之赖耶缘起功能，方能取证解脱果后再起受生愿而不入无余涅槃，再受后有而次第渐修佛果，终至成就究竟佛道；既如是不离赖耶缘起方能成佛，而赖耶缘起依于阿赖耶识而有，云何密宗行者可以否定阿赖耶识而言佛法之修证？云何可以外于阿赖耶识、不证阿赖耶识，而言佛果之修证？无是理也。
复次，菩萨证得解脱果之后，由于“烦恼障之现行”断除，而“烦恼障之习气种子随眠”尚未断除，故菩萨必须再依第八识本有之赖耶缘起，方能受生于人间，一再历缘对境而修除烦恼障之习气种子随眠。然而欲求成佛者，非唯断除烦恼障之习气种子随眠即可成佛，尚须历缘对境证知第八识含藏之一切种子，方能分分断除无始无明尘沙惑；如是分分证知第八识中所含藏之一切种子已，则能令第八识中之一切功能差别分分现起；如是三大无数劫中，渐渐具足断尽尘沙惑、具足生起第八识中一切种子已，方能成就究竟佛道；如是过程，仍须仰赖第八识之赖耶缘起，方能继续受生修道而至成佛。
证得解脱果后之赖耶缘起，改名异熟缘起；所受三界生死，唯名异熟果；以断集藏分段生死之功能故，不复名为赖耶缘起，改名异熟；此阶段之菩萨所有色身及其心所法之现行，皆是异熟果所生，而非业种之果报生，故不名赖耶缘起，但仍依第八识而有。若无第八识之具有赖耶缘起、异熟缘起等功德性，则证得解脱果后，便无来世，便不可能再进修成佛之道，则三界中便永无佛出世，便唯有阿罗汉而永无佛。赖耶缘起及异熟果，既皆依第八识而有；所修证之佛法一切种智，复依第八识种子之修证而得，则一切佛法之修行皆须依第八识而修，何可外于第八识、否定第八识而言佛法之修证？无斯理也。
今者现见密宗古今诸师皆外于第八识而言佛法修证，皆外于第八识而言别有如来藏，复又建立一念不生之意识觉知心为如来藏，与佛法完全不相应，云何可言更胜于显教？云何可言其法是“即身成佛”法门？本质实是外道见之虚妄想尔，与佛法完全无关。如是所言所传所证，于三乘佛法之见道，俱不能入、俱不能证，乃是外道之修行法门，非佛法也。
西密红白花三大派之修行法门所说之见、修、行、果，俱皆如是依于自续派中观见而修，以为意识离念灵知心自己可以延续三世不断、而修佛法；如是依觉知心自己、以觉知心自己为中心，而说而行而修“佛法”者，实非佛法，名为自续派中观见；乃是常见外道法也。
自续派中观见者，复以二法而证“中观”：一者于静坐之中，修一念不生之清明境界，保持一念不生、了知五尘而“不攀缘”五尘之境界，名为明空双运；于此明空双运之境界中，观察如是明空双运之境界实由明空双运时之觉知心所生（密宗认为此时之觉知心即是如来藏），故明空双运之境界，与能生明空双运境界之觉知心不二；如是保持觉知心之一念不生而同时了知一切六尘、分明不昧，并时时觉察此觉知心空无形相故空，将此“空”性与“明”性双运不离，名为明空双运，即是密宗之“解脱道大手印”；能如是观行者，便是即身修成究竟佛道--究竟成佛，如是故言“密宗有法能令人即身成佛”。
二者于双身合修之淫乐触觉之中，保持其乐触之常久不退（如宗喀巴所说之每日八时而修），复于彼长时保持之淫乐触觉中作观，观彼乐触之觉知心“空”无形色，观彼乐触之觉知心与乐触不二，观彼乐触觉知心之空无形色故名“大乐空性”，观彼“大乐空性”与彼淫乐无二无别，大乐空性由彼受乐之觉知心所生故，如是现观完成，名为“乐空不二观”成就，即此肉身而成“究竟佛”。
自续派中观，即由如是修行法门，而作“般若”观行，观察“明空、乐空”与觉知心不一不异（应成派中观师亦如是观乐空不二。自续派与应成派之“乐空不二、乐空双运即身成佛观”相同），故名“中道”观；如是观察“明空、乐空”与觉知心同在，而觉知心“常住”不灭，故随时随地可以住于明空双运或乐空双运之境界中，故说明空乐空不来不去，名为中道观；……；观察明空双运或乐空双运之境界具有种种“中道”性，故说如是明空双运之中观见、即是显教三大阿僧只劫所修证之般若中观；又说乐空双运是显教佛所未曾开示之究竟成佛法门--可以即此肉身修成报身佛果，而说乐空双运之男女合修法门是无上密法，非显教之佛所能知之、证之。
如是中观见，根本成淫，知见偏邪，完全与佛法无关；莫说“即身修成究竟佛果”，乃至如此努力修至三大阿僧只劫之后，仍然不能与三乘佛法之任何一种法门相应，于三乘佛法之见道，尚不能证得其中之一，何况究竟成佛？犹如煮沙而欲成饭，久劫不得，沙非饭本故。如是自续派中观见，乃是凡夫妄想，与佛法无关；若人不信吾言，继续依之而修者，即是永远绝缘于三乘佛法之外。密宗如是自外于佛法，而自谓为佛法之“果地修证”者，名为愚痴者，名为可怜悯者。