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05 敬答密宗上师及显教法师之质疑 -4

(续上页)星云心里认不认同“印顺否定极乐世界”的说法呢?星云究竟认不认同“印顺否定阿弥陀佛”的说法呢?星云心里认不认同“印顺否定十方虚空无量世界诸佛”的说法呢?星云心里认不认同“印顺主张唯有娑婆的地球人间才有佛法”的说法呢?他究竟认不认同“印顺否定临济所传如来藏修证禅法”的邪见呢?星云自己究竟认不认同如来藏才是临济禅宗修证的标的呢?这些疑问,都是星云必须对佛教界、对他的信众公开说明的!佛光山的信徒们,如果是有智慧的人,绝不会迷信星云法师个人,一定会以法为依归,而对这些问题,要求星云提出合理的解释;一定会在这些问题上,等待星云法师的解释。如果他的解释不合理、不合经中所说的正法,则他的解释将会导致信众的大量流失;为星云计,为佛光山计,星云与佛光山的常住二众都必须诚恳面对这些问题,都必须认真思考这些问题。
此外,星云个人与佛光山的常住法师们,他们对“印顺否定如来藏”的大恶业是否认同呢?如果是认同,就应该直截了当的说明,让随从的大众知晓,才知道往后“学佛”的路,就是印顺否定如来藏的、以意识思惟的境界作为修证的路,就是舍弃临济禅的路。如果是不认同印顺的否定如来藏,就该声明唾弃印顺的人间佛教邪思,就该声明舍弃原来所走的印顺人间佛教的路,就该声明回归临济所弘的修证如来藏的法。星云法师还得在这些问题上,面对大众,作公开的、清楚的说明。
星云法师也应该公开清楚的说明:佛光山对于印顺“否定天界佛教、否定他方世界佛教、否定极乐世界、否定阿弥陀佛、否定如来藏”的说法,究竟认不认同?而不该说些类似“应该在人间弘传佛法”的含糊笼统的话,却对印顺“否定他方世界佛教、否定天界佛教、否定极乐世界、否定阿弥陀佛、否定临济禅、否定如来藏”的邪见,刻意规避、不肯表示他的看法,用含糊笼统的话来搪塞信众。
但是今天,我们所看到的只是:星云法师重新宣讲临济的禅,却不曾对印顺否定临济禅的作为,提出他的立场;不曾说明他的临济禅是否继续以印顺所说的意识心作为修证标的?或是回归临济禅、以如来藏作为他的修证的标的?这个问题,是他重新弘扬临济禅时,必须先对大众表明的;否则大众心里面一定会产生疑问:“究竟星云大师教导我们修学临济禅的开悟法,是以印顺所说的‘不可知、不可证的意识细心’作为修证标的?或是以临济禅师所修证的如来藏为标的?如果是依临济禅的如来藏作为证悟标的,那不就得要反对印顺的人间佛教吗?”大众必然会产生这样的疑问,这是星云大师近来重新宣讲临济禅以后,所必须面对、必须公开说明的。而今我们所看见的事是:星云法师开讲临济禅时,仍与圣严法师一样,主张觉知心一心不乱、觉知心不生分别时,就是真心,就是开悟,与印顺、圣严、惟觉……等人一样,同以意识为真心。公然违背临济义玄祖师的教诲与传承,去继承印顺得自藏密的应成派中观邪见。
星云法师近来主张应以人间佛教为主,却不曾对印顺否定天界佛教的存在、不曾对印顺否定他方世界佛教、不曾对印顺否定极乐世界阿弥陀佛的邪恶作为,不曾对印顺否定临济禅、不曾对印顺否定如来藏的邪论,提出他的看法立场与对应之策。只是作一些表面敷衍的说法,这样子缩头藏尾的作法,岂是领导佛光山大道场的星云大法师的身分所应该作的事?
以此缘故,平实在此公开吁请佛光山与慈济功德会的四众弟子们深思:是否应再支持他们?让他们用您的钱财,去作那些支持印顺人间佛教破坏佛教正法的行为?请大家务必深思才好!否则,捐了钱财本是功德,结果却成了破坏佛教正法的帮凶,却成了帮助他们在破坏佛教正法,那个大恶业,舍报的时候,要如何去承担呢?
有某法师等数人批评云:“你在《狂密与真密--序文…等》之小册子中,批评印顺导师是愚痴至极,又批评净心法师是愚痴人;但他们是我们的得戒和尚,如此说来,身为受戒弟子的我们,岂不是比他们更加愚痴了?”
平实答云:诸位法师!您不须把所有的事情都招揽到自己身上来,因为印顺…等人的愚痴与否,与您并不相干啊!印顺法师是否为愚痴至极的人,请详阅拙著诸书中对于他所说的种种破坏佛教正法的举例与辨正,便可以明白。这不是平实个人口说为凭,而是以他全部书中对佛法的演绎,对照 佛所说三乘诸经的圣教量,给予明确的辨正之后,加上证悟般若总相智、别相智、道种智之证量与正理,再加以条分缕析,所得出的结论;这些结论都详载于拙著种种书中,都有举出证据,并非平实个人空口白话的诬赖他。
我想:您会这样说,是因为还没有阅读拙著《狂密与真密》等四辑,只读过小册子的《狂密与真密--序文等》的初版,不了解印顺及密宗喇嘛教的严重破法的愚痴行为与事实,所以会有这种想法。平实诚恳的吁请法师您:将《狂密与真密》前后四辑仔细阅读,从书中的实例举证与辨别,便会发觉平实所说完全正确,不曾一字一句冤枉了他们。
首先向您说明印顺“法师”的破法事实:他确实是破坏佛法最严重的人,因为他否定第七识意根--不承认有第七识,他又否定第八识阿赖耶--不承认有第八识如来藏,他认为三乘诸经 佛所说的如来藏法“是外道的梵我、神我思想”,说是 佛灭后的佛弟子们所创造的说法,主张如来藏妙法的弘传,是“与外道的梵我、神我思想合流”。他这样否定第七与第八识的结果是:使得密宗的自续派中观的离念灵知的意识心,可以取代 佛说的第八识如来藏。因此使得西密的红白花教三大派,可以振振有辞的主张:“离念灵知心即是真实心”,使得这些常见外道可以用意识心来取代 佛所说的第八识如来藏。
印顺这样的否定如来藏,也使得密宗黄教的应成派中观等邪见者,可以主张:“不可知、不可证的意识细心即是常住不坏的心”,就可以用这种“虚妄建立”的常见外道见,来取代 佛所说的第八识如来藏;这样一来,就使得佛法从根本上转变成常见外道法,使得 佛所说可以亲证的如来藏深妙法,变成不可证的玄学虚妄之法,所以印顺法师是破坏佛教最严重的人。
亲证如来藏的人,渐渐的深入探究以后,就会发觉一件事实:三乘佛法全部都依附于第八识如来藏而有、而显。而且这个发现明了和现前观察的结论,可以从三乘经典中全部获得印证;平实已经在渐次注解三乘经典,把三乘经典中的这种密意,逐渐的披露出来,证明三乘佛法全部都依第八识如来藏而有、而显。
如今印顺主张没有第八识如来藏,主张没有第七识意根,使得那些堕在常见法中的圣严法师、惟觉法师、星云法师、元音老人、徐恒志…等人,可以振振有辞的说:“离念灵知心就是真如、就是真心”,佛法就被他们转易成常见外道法了;因为离念灵知其实是意识心, 佛在第三转法轮的唯识经中早就说明过了,根本不是 佛所说的真如心。
离念灵知心现起而存在时,必定与了别六尘境的五种心所有法相应,所以当祂存在时,必定能了知六尘;乃至进入非想非非想定中时,仍然有微细的觉知;只是因为在此定境中安住时,不起证自证分而不返观自己正处于非非想定中,以为此时已经没有我的存在,以为在此定中真实无我,所以似乎是离开了想阴的境界(有觉有知即是想阴),其实仍然与别境的五个心所有法的定心所相应,所以仍是意识心。非想非非想定以外的其余一切境界,都有五别境的心所有法存在,所以离念灵知心即是意识心,离念灵知的境界即是意识现行之境界,与第八识如来藏无关。
如果离念灵知就是如来藏,就是密宗所说的佛地真如,那么离念灵知应该与 佛所说的“如来藏、真如”的体性相符合;然而,实际上,离念灵知却完全不符合 佛说的第八识真心的体性,这是因为:离念灵知的境界与了别境界的五种心所有法完全相应故。 佛所说的第八识真心如来藏,却是从无始劫以来,一向都不曾与别境的五种心所有法相应。
譬如离念灵知心喜欢长住于定境中,一直都想要住于定境中,这就是别境心所有法的“欲”心所。又譬如离念灵知心住于定境中时,对定中境界能了知,也了知这境界与以往曾经进入的定境相同,这就是别境心所有法的“胜解”心所。又譬如定中的离念灵知心往往忽然想起某件事,所以会打妄想,这就是别境心所有法的“念”心所;又譬如离念灵知心住在初禅定境中时,忽然忆起曾经常常住在此境界中,这也是别境心所有法的“念”心所。又譬如离念灵知心能长时间的制心一处,安住于定境中,这就是别境心所有法的“定”心所。又譬如离念灵知心在二禅等至位中,常常因为忽然生起一个妄念,因此而退回初禅中;乃至在第四禅等至位中,常常因为一个妄念(根本不知这个妄念是什么意思,只是心中有一念闪过),就已经退回第三禅中,呼吸及脉搏复又生起,这就是别境心所有法的念心所。
又譬如离念灵知心住于定境中时,能了知定中境界,并且不起语言文字而作分别取舍,能离语言文字而观察分别:应该转进,或者依当时的定境继续前进;这就是五种别境心所有法的“慧”心所。离念灵知心既然与了别境界的五种心所有法完全相应,此五种心所有法既是离念灵知心的心所有法,那就已经可以完全证实:离念灵知心即是意识心。
这个道理,在第三转法轮的唯识系诸经中, 佛已具说分明;有禅定证境的人,也可以在定境中确认平实所说无误;如果有人继续狡辩说:“离念灵知心没有这五种别境心所有法”,那么这个人显然还没有证得最粗浅的禅定境界,显然还没有证得离念灵知的十一种境界中最粗浅的境界。有智慧的人,听闻这样的说明以后,当下便已知晓:离念灵知心确实是意识心。
如果离念灵知心不是意识,而是第八识如来藏;请问:“当你处于离念灵知状态时,你的意识何在?”不可说意识已经不在了,这是不懂佛法的小儿所说的梦话,因为意识心只有在五种状况中不现起:眠熟无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中。当您的离念灵知心存在的时候,并不是处在这五种意识断灭的境界中,所以不应该说此时的意识已经不在了。如果离念灵知心就是如来藏的话,那您正处于离念灵知境界时的意识心又在哪里呢?如果离念灵知心就是如来藏,而此时又没有意识心在,则不可能有见闻觉知存在,则离念灵知也随之不可能存在,所以离念灵知就是意识,所以离念灵知绝非如来藏真心!
返观闷绝等五个境界中,意识消失时,离念灵知心一定会随之消失,不能现起运作;离念灵知心的俱有依是意根与六尘(或定中的定境法尘),如果没有这两种俱有依,离念灵知心就不能存在,所以很显然的:离念灵知心就是意识心,绝对不是真心。离念灵知既是在这五种境界中会断灭,那么,这种会断灭的法,怎么可以说是真心如来藏呢?因为:真心一定是常住而永不断灭的法,永远都是不曾间断的法。
真懂佛法的人都知道:欲界众生都是八识同时并行运作的。阿含、般若、唯识等三乘经典中, 佛都是这样开示的,所以有离念灵知的时候,必有见闻觉知性现行运作,所以意识心必定还是在的,否则就违背 佛的开示了。但是当您住在离念灵知境界中的时候,意识既已经变化成真心第八识了,这样,意识就暂时消灭了,就不符合 佛说八识共同运作的开示了。
也不可以说:“有妄念时是意识,没有妄念时变成第八识”,这种说法与 佛所说相违背,也违背欲界众生八识心的现量境界。所以离念灵知心根本就是意识心,不管有念无念,从来都是意识心,意识心永远不可能因为无念就变成第八识如来藏,离念时仍然是意识心。
此外,第八识如来藏心, 佛的开示是:“祂本来就已经存在,是无始劫以来就本自存在的,不是将意识经由修行无念而后转变成第八识。”所以第八识真心是与意识同时存在的,不是将意识修行离念而在后来转变成的;所以想要亲证如来藏真心的人,应该用离念灵知的意识心,去寻觅本已存在而与离念灵知并行运作的第八识真心。 佛在经中既然如此说,佛子们就应当信受,否则便不是学佛了,而是学外道法了。
如果是由意识灵知心修习无念法,而转变成第八识如来藏,那么这个变来的、修成的“如来藏”,就是“本无今有”的法--是从本来不存在的意识,藉意根法尘为缘而出生了意识,再由意识修行离念法,成为离念灵知心--而将意识变成真心,那就是本无今有之法;本无今有的法,就是有生之法;有生之法,将来则必有灭;有生有灭之法的离念灵知心,怎么会是不生不灭、常住不变、本来就在的第八识如来藏呢?所以离念灵知是意识心,不是真心。
如果说:“离念灵知心有念时是意识,无念时即是如来藏真心,所以如来藏起念时,意识就回来了,所以意识是常住不灭的。”那也有大过失:只有七个识存在并行运作,而不是 佛所说的八个识存在并行运作。那他永远都只有七个识在运作,既只有七个识,就违背 佛所说的八识并行运作的道理。而且真心与意识变来变去,都成为生灭变异之法,那这样的“真心”,仍旧是生灭有为的虚妄法,本质就已经是妄心了。所以他们这样的说法,都是凡夫妄想邪见,不符 佛说的正理。
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