姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

卷下

净见品第八

佛告舍利弗：“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛(p113)，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世得值八千佛，皆号定光，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值六万佛，皆号光明，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值三亿佛，皆号弗沙，我时皆作转轮圣王四事供养，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世得值万八千佛，皆号山王，劫名上八。我皆于此万八千佛所剃发著法衣，修习阿耨多罗三藐三菩提，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世得值五百佛，皆号华上，我时皆作转轮圣王，悉以一切供养诸佛及诸弟子，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世得值五百佛，皆号威德。我悉供养，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世值二千佛，皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王，悉以一切供具供养诸佛，皆不记我。以有所得故。舍利弗，我念过世值九千佛，皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众，皆不记我。以有所得故。”

“舍利弗，我念过去于万劫中无有佛出，尔时初五百劫有九万辟支佛。我尽形寿悉皆供养衣服饮食卧具医药，尊重赞叹。次五百劫复以四事供养八万四千亿诸辟支佛，尊重赞叹。舍利弗，过是千劫已无复辟支佛，我时阎浮提死，生梵世中作大梵王。如是展转五百劫中常生梵世作大梵王，不生阎浮提。过是五百劫已，下生阎浮提，治化阎浮提。命终生四天王天，于中命终生忉利天作释提桓因。如是展转满五百劫生阎浮提，满五百劫生于梵世作大梵王。舍利弗，我于九千劫中但一生阎浮提，九千劫中但生天上，劫尽烧时生光音天，世界成已还生梵世，九千劫中都不生人中。舍利弗，是九千劫无有诸佛辟支佛，多诸众生堕在恶道。舍利弗，是万劫过已，有佛出世，号曰普守如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于尔时梵世命终，生阎浮提作转轮圣王，号曰共天，人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具，供养彼佛及九十亿比丘，于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提，是普守佛亦不说我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？我于尔时不能通达诸法实相(p115)，贪著计我有所得见。”

“舍利弗，于是劫中有百佛出，名号各异。我时皆作转轮圣王，尽形供养及诸弟子，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我‘汝于来世当得作佛’，以有所得故。舍利弗，我念过世第七百阿僧只劫中得值千佛，皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养，亦无记我，以有所得故。舍利弗，我念过世，亦于第七百阿僧只劫中得值六百二十万诸佛，皆号见一切义。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧只劫中得值八十四佛，皆号帝相。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧只劫中得值六十五佛，皆号日明。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧只劫中得值六十二佛，皆号善寂。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养，亦不记我，以有所得故。如是展转乃至见定光佛，乃得无生忍，即记我言：‘汝于来世过阿僧只劫当得作佛，号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。’”

“舍利弗，我念过世有十二亿转轮圣王，皆字顶生。又舍利弗，过世有三十亿转轮圣王，皆名摩诃那摩陀那。舍利弗，我念过世四十亿转轮圣王，皆字摩诃提婆。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王，皆字亿螺。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王，皆字称尾。舍利弗，我念过世有一万转轮圣王，皆字照明。舍利弗，我念过世有二万转轮圣王名字各异。舍利弗，我念过世有十六亿转轮圣王名字各异。是诸王等，我于余处为阿难说。舍利弗，于意云何？汝谓是诸王者岂异人乎？即我身是。”

“舍利弗，我念过去时世有佛，号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王，字曰照明，初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁，其善明佛三会说法。初会九十六亿人一时得道，第二大会九十四亿人一时得道，第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法，度人无量，心大欢喜，即于万岁一切供养佛及弟子，发心求阿耨多罗三藐三菩提，于未来世众生易度，我当成佛，寿命限量比丘僧数围绕如是。舍利弗，我知是事过此无量。舍利弗，弥勒发心四十劫已，我乃发心，无胜佛所初种善根。我于千岁一切乐具供养是佛，五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔，高一由句，纵广半由旬(p29)，皆以金银琉璃颇梨车?马瑙赤真珠所成。心常发愿：‘众生苦恼无救度者，遭值恶法多堕恶趣，我于尔时当成佛道。’”

“舍利弗，汝且观之，阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗，我修习阿耨多罗三藐三菩提，无央数世受诸苦恼，我若说者汝闻恶闷。我诸所受勤苦忧恼，皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨，供养若干诸佛受诸苦恼，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，何况是诸痴人，乃无一念为求涅槃？舍利弗，如是行者犹尚甚难，况不行者？是故舍利弗，我今明了告汝，以下法者不得上法，用上法者乃得上法。何等下法？谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法，下法名为懈怠嬾堕破所受戒，舍利弗，是名下中下者。又下中下者，于我法中出家，生有所得见、我见、人见、众生见。何以故？舍利弗，如来于此了了现知：有所得者乃无顺忍，况得道果？舍利弗，若有所得者，百千万亿诸佛以三轮示现是人：‘若当不舍是见，尚不消人一口饮食，况得道果？’舍利弗。我见、人见、得涅槃者，一切凡夫皆应灭度。何以故？我见人见皆是邪见。诸凡夫人多贪著我、我所见、人见、众生见，是故一切凡夫应得涅槃。舍利弗，若人作念‘有我、有人’，是人若当不舍是见得入涅槃，一切凡夫应得圣道。何以故？一切凡夫皆是我见人见，是故我见人见入涅槃者，一切凡夫皆入圣道，于圣道中则无所少。舍利弗，若人作念‘有我见者则有涅槃’，是人得是圣道不须余念。何以故？一切凡夫我见人见无所少故。如是痴人有是过失，谓诸凡夫皆入圣道。圣道无系，是人修时应当杀生，受诸五欲，起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故？一切凡夫皆说有我有众生故。若人作如是言：‘成就五逆罪者不入涅槃，说我人者得入涅槃。’即是妄语，亦是谤佛。于我法中又不能得清净出家。舍利弗，我今明了告汝，有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见人见，皆有所得，皆是邪见。”

“舍利弗，乞食比丘应诸法中无所分别，当摄其心，不令散乱而入聚落，以诸禅定而自庄严。乞食得已，心不染污，持所得食从聚落出。在净水边可修道处，置食一面，洗脚而坐。以食著前，应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想。又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗，比丘应生如是想，以无贪著心然后乃食。但以支身，除饥渴病，令得修道。应作是念：‘我食此食破先苦恼，不生后苦。心得快乐，调适无患。身体轻便，行步安隐。’又念：‘食此食已，我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。’舍利弗。比丘如是食者，我听乞食。舍利弗，若乞食比丘于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：‘我食此食当得好色，气力充盛。’不作是念：‘我食此食勤行圣道。’如是比丘我乃不听受一饮水，何况饭食？舍利弗，若于食中不见过恶，不见出道，而便食者，宁自以手割股肉瞰。何以故？我听行者得者受他供养，不听余人。”

“舍利弗，云何名为行者？‘若有比丘决定发心，我于今世断诸结使，当入无余涅槃。修习圣道，如救头燃。又当除断不善恶法。’是名行者。又能一心信解空无相无愿，为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、断诸烦恼，名为行者。求诸善法常行谘问，名为行者。又能发心度脱一切，名为行者。勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者，舍利弗，于佛法中是名行者。何谓得者？谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼，求道已息，所作已办，善学三学，是名得者。我听是人得受供养，是人若受供养，是名善受供养。”

“舍利弗，清净持戒者，开化檀越者，及修多闻读诵经者，谓读诵修多罗、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那，如是诸经。本生经，方广经，未曾有经，阿波陀那论议经。是人又能清净持戒，无有瑕疵，不垢不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定时时乐坐禅(p133)。如是比丘我亦听受供养。舍利弗，身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒，心不贪著外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养。善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼，自利利他唯说清净第一实义，所说如是，亦如是行。舍利弗，如是说者我听说法。如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗，求利比丘，为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗，我经中说 ：若人自不善寂，自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥，欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能出污泥，欲出他人，则有是处。是故舍利弗，我今明了告汝，诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法，非妄语者。持戒比丘则能法施。舍利弗，高座说法决定断疑，最是上事。若持戒不净，著外道义，我则不听。及妄语者，贵世乐者，求利养者，乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者，质直心者，通达诸法实相者，高座说法。舍利弗，破戒比丘宁当舍戒，不著圣人相袈裟，覆藏罪垢，密作众恶，受人信施。舍利弗，以小因缘，而于久远受地狱身。”

佛藏经嘱累品第十

尔时阿难白佛言：“世尊，当尔世时诸比丘等，于善法中云何精进？”佛告阿难：“且置莫问，所以者何？佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难，如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛阿罗汉等不能解知。阿难，如来所知法，若为汝说，汝则迷闷，何况是人当能信之？如来于今说如是经，尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报？阿难，法应当尔：‘自身是恶，谓余亦恶。’如今第一懈怠比丘，尔时第一精进比丘所不能及。若所持戒威仪智慧，不得相比。如来若说此人所行一切过恶，转身所受，是人不信，更起重罪。汝等若闻亦得忧怖，不能量其所受罪恶。阿难，如来深法受者难有。于意云何？好床茵褥，豚子乐不？”“不也，世尊。”“阿难。我阿耨多罗三藐三菩提，此法深妙，智者所乐。是人不能信解通达，得出家已，自称沙门，不能堪受如实教化。于此法中不能修心，不得滋味，振手而去，堕在恶道。犹如豚子舍好床褥。何以故？阿难，是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净，非难化者所能信解(p135)。难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、忽忽营事业者、沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者、不如说行者、乐众闹者、乐散乱语者、具有魔事者、魔所衰恼者、烦恼炽盛者、我见者、人见者、众生见者、颠倒者，于我此法若能信解通达，无有是处。何以故？阿难，我阿耨多罗三藐三菩提清净快大，与此恶人不相称可。阿难，譬如百千亿三千大千世界，中间旷远，此弊恶人远沙门法犹尚如是，况得顺忍？况得涅槃？阿难，如此事者说不可尽。当来沙门弊恶鄙贱，深怀悭贪，深怀瞋恚，深怀不信，三毒炽盛，心行粗犷，难可制御。”

“阿难，譬如良田善熟，以火自烧。甘膳美食，而自著毒。舍宅所有，以火自焚，为应尔不？”“不也，世尊。”“阿难，如是未来世痴人，因以我法得受供养，而不信解如来功德。又不能信如是等经，不能堪忍如实说过，自知疮疣，而逆我语。如是痴人，依佛自活，而逆是法。阿难，尔时阎浮提内，如是痴人充满其中。阿难且置，何用求此愚痴恶人，徒生徒老所行恶事？”尔时阿难白佛言：“世尊，当何名此经？云何奉持？”佛告阿难：“此经名为佛藏，亦名发起精进，亦名降伏破戒，亦名选择诸法。当奉持之。阿难，若人诵持是经，所得功德无量无边。所以者何？破戒比丘，尚不能信、读、诵、教人，况于是中得欢喜心？何以故？阿难，譬如恶贼，于王大臣，不敢自现。盗他物者，不自言贼。如是阿难，破戒比丘成就非沙门法，尚不自言是恶，况能向余人说？自言罪人？阿难，如是经者，破戒比丘随得闻时能自降伏，则有惭愧。持戒比丘得自增长。”