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佛藏经 卷中

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
卷中
净戒品之余
“复次舍利弗,破戒比丘闻佛所说如是等经,心不清净欢喜信乐,自知有过。便疑此经为我等说,不为余人。何以故?如我等比丘在此事故。舍利弗,如是上妙无比之法,破戒比丘乃生瞋恨,于说法者心多不信。得闻如是佛所说经,违逆不受。而作是言:‘此非佛说’,教语余人。何以故?破戒比丘不乐修道,修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法,谓心不信,违逆佛语。如是比丘自知有过,但生瞋恨憍慢狠戾p87,恶邪慢心,谤佛法佾。舍利弗,随此比丘闻是诸经违逆不信,心不通达无上菩提,教语诸人‘非佛所说’,舍利弗,佛说是人则为谤法,以谤法故为非沙门、非释种子,应当灭槟是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现,不能令悟使得道果,何以故?舍利弗,如是恶人于此法中自作障道,无复生分,无有信心,但好衣食贪乐世利,我说此人必堕地狱。”
“舍利弗,我今明了告汝,若人违逆如是法宝,于好生处永无有分,但生恶处常盲无目。舍利弗,是诸比丘憍慢炽盛,不能定说。破我正法。其余众人不能自活,为利养故随破我法。舍利弗,如是法宝尔时坏灭。何以故?如是法宝一切诸佛皆共恭敬,诸辟支佛阿罗汉等亦皆恭敬,破戒比丘增上慢者不定说法,诸比丘等尔时皆共轻慢我法而共远离,多怀悭贪专求生业,贵于财利嫉妒所缚,常好诤讼互生怨隙,不相敬顺,无有威仪,志性轻躁犹如猕猴。转易威仪行诸恶业,退沙门法远离贤圣。舍利弗,如是恶人覆藏瑕疵,多欲多求以财自活。恶魔知心为作方便,令其乖异各共散坏,一味僧宝分为五部。既有五部则生诤讼,互相是非,论说过失。舍利弗,如今比丘互相教化,互相恭敬,同心共行,随顺佛语。尔时比丘不相教化不相恭敬,见作恶者畏而舍去,不能以法共相教诲,或时虽有多闻深智,犹怀憍慢轻贱余人,各以所是自立其输,不喜相见,况能受教?”
“舍利弗,如来在世三宝一味,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隐身,佐助调达,破我法僧。如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世,恶魔变身作沙门形,入于僧中,种种邪说。令多众生入于邪见,为说邪法。谓弥楼陀罗迦楼,斗事五分,事念念灭,事一切有,事有我事,有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪著事。如是事者,非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷,各执所见,我是彼非。舍利弗,如来豫见未来世中,有如是等破法事故,说是深经,悉断恶魔诸所执著。舍利弗,当尔之时,阎浮提内多是增上慢人,作小善顺便谓得道,命终之后当堕恶趣。何以故?是人长夜自谓得道,亦复称说他人得道,冒受圣人所供养事。是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义,惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗,有诸比丘乐此事者,相与共集,破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多,恶魔又复迷惑在家出家者心,令执非法。说正法者少于援助,则便散坏不复得立。舍利弗,尔时世间年少比丘多有利根。所以者何?诸出家者有余烦恼(p89),还生人中即复出家。是诸比丘喜乐难问推求佛法第一实义。舍利弗,尔时增上慢者,魔所迷惑,但求活命,实是凡夫自称罗汉。谓诸年少比丘等言:‘善身口意,此是佛法第一实义。善护净戒读诵经法勤修多闻,是名顺忍因缘,所谓净心信佛。又有第一实义,汝当系心缘中,专念涅槃,灭三种苦。则能厌离五阴十二入十八界。汝等当于静处观此阴界入法悉皆无常,自观其身种种不净,汝等能如是观。当得须陀洹果。又能于是五阴等法,深观无常苦空无我,无有坚牢,则得斯陀含。转复深观得阿那含、得阿罗汉,是为第一实义。’是中年少比丘复问:‘于佛法中,阿罗汉果便是第一义耶?我等亦知是事,得阿罗汉是第一义。今此五阴为忆念者生?为不忆念者生?’答言:‘是五阴者忆念者生,不忆念者不生。’复问:‘忆念与五阴为异不?’答言:‘如五阴,忆念亦尔。’复问:‘若如五阴忆念亦尔者,谁是念五阴者?’答言:‘若无念五阴者,则无涅槃。实有念五阴者。是故有修八直圣道入涅槃者。’舍利弗,未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗,尔时会中多诸天众,欲闻佛法第一实义。闻是增上慢者所说,心生疑悔如堕深坑。咸作是言:‘咄哉!释迦牟尼佛法今将速灭。’舍利弗,中有成就善根比丘,谓是比丘:‘痴人空老增上慢者,若(汝)有五阴相,十二入十八界相者。’不受此语,不喜不悦,从座起去。舍利弗,尔时诸天心大欢喜,四方唱言:‘释迦牟尼佛犹有好弟子在。’是诸人等善根不少,不喜闻是不净所说,谓我见人见。诸天闻此皆大欢喜,称扬赞叹是利根者喜乐问难,必皆成就无生法忍。如是人等合集一处,共为徒侣,人众既少,势力亦弱。舍利弗,尔时我诸真子,于父种族尚无爱语,况得供养住止塔寺?舍利弗,汝且观之,尔时如来便为轻微。我灭度后,我诸子等成就善寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故,于无数劫摧诸怨敌,化诸一切天王人王,令心清净。所以尔者,令我诸子得安父位。舍利弗,如来今以一切世间天人为证,如来如法得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮,沙门婆罗门,若天魔梵所不能转。舍利弗,如是现事,如来灭后,我此阿耨多罗三藐三菩提,我诸弟子等欲广流布,是诸恶人不能证明,亦复不能施与无畏。”
“舍利弗,譬如蜜瓶置四衢道。而作是言:‘若人能食一毛头者,常不老死。’尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶,时卫护者各作是言:‘若或有人食一毛头者,我等当杀。’舍利弗(p91),中有一人窃作是念:‘是瓶中蜜,食一毛头则不老死,我今何为惜死不瞰?若得瞰已则便不畏诸卫护者,亦可常得无老病死。’如是定心不惜寿命,直诣瓶所,诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗,是人若能刀杖未及,食一渧者,则免衰患,无复老死。如是舍利弗,多有恶人魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法,通达无疑,则于诸法心无所得,成就上忍。尔时虽为恶人所轻,沮坏其道。是人若能不惜身命勤行精进,通达诸法无生无作,则得度脱生老病死。舍利弗,蜜瓶是佛第一义法,诸天世人卫护瓶者,则是恶人乐行魔事,自失大利。亦遮他人行实相者失于大利。舍利弗,增上慢者皆是魔党助成魔事,咸共讥诃无生灭法。”
“又舍利弗,不净说者,我见人见众生见,五阴十二入十八界见,未得谓得,心计得道,计得涅槃。咸亦讥诃如是正法。何以故?是人贪著空故亦是魔众,魔所迷惑。以我正法而作魔事。舍利弗,若在家出家闻是无我无人无众生毕竟空法,惊疑畏者,当知是人受魔教化。是像比丘,为是盗法恶威仪者。舍利弗,是人则是我见众生见有见无见常见断见,皆是魔民,非佛弟子。何以故?我经中说:‘一切世间皆空,无我无我所,无人无众生,无常无定,无不坏法。’如恶人亦复皆共读诵是经,为他人说。而心贪著我见人见,如是痴人名为造作苦因,名为反覆两端,名为斗乱破僧,名为污染道法,名为沙门中浊,名为丑陋秽恶,名为但有言说,名为假伪沙门,名为沙门中贫,名为担重担者,名为欺诳诸佛,名为得逆罪者。舍利弗,是人名为大恶逆贼,名为恶知识,名为破戒,名为邪见,名为外道,名为无实行,名为恶伴,名为杀鬼,名为癞疮,名为臭秽,名为烧热,名为谄曲,名为堕在黑闇,名为人稠榛林(ㄔㄡˊㄓㄣ),名为堕生死流,名为互出恶者,名为地狱,名为畜生,名为饿鬼,名为阿修罗,名为不入道者,名为欺诳人者,名为自赞己者,名为行占相者,名为大声唤呼,名为因利求利,名为污染他家,名为常调戏者,名为散乱心者,名为贪所害者,名为瞋所害者,名为堕生死流,名为互出恶者,名为地狱,名为痴所害者,名为好面欺者,名为衰恼处者,名为无解脱者。名为忧恼缚者,名为非沙门、形像沙门、沙门旃陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕,名为难满,名为难养,名为坏威仪者,名为无羞耻者,名为截断头者,名为身体坏者,名为袈裟系颈,名为自入闇冥者,名为多贪欲者,名为多瞋恚者,名为多愚痴者,名为五盖缠覆,名为没者,名为虚者空者,名为痴者”。(p93)
佛藏经净法品 第六
佛告舍利弗:“昔迦叶佛豫记我言:‘释迦牟尼佛多受供养故,法当疾灭。’舍利弗,我法实以多供养故,后当疾灭。舍利弗,譬如贫人得大宝藏,心则大乐。如是舍利弗,未来世中多有比丘,亲近白衣受其供养,渐相狎习而与执事,心便欢喜以为悦乐,犹如贫人得大宝藏(p99)。如是痴人贵于世利,世乐奴仆。若见比丘多人供养,心便谓之得阿罗汉。见少知识,便谓恶人。如是比丘为利养故,舍上佛道,随所乐者即成其事。舍利弗,如来于今为是痴人说如是等经。何以故?破戒比丘闻说是经则生悔心,当还持戒,不作大贼受他供养。舍利弗,若有比丘得闻是经,心不清净,不喜不乐,是则名为弊恶比丘。何以故?舍利弗,净戒比丘无法不乐,若说布施,若说持戒,若说忍辱,若说精进,若说禅定,若说智慧。若说如是厌畏经法,心皆喜乐。”
“舍利弗,有三种人闻说是经心则忧恼。何等为三?一者破戒比丘,二者增上慢人,三者不净说法。复有三种人闻如是经,心则忧恼。何等为三?一者人见,二者命见,三者我见。舍利弗,我今明了告汝,如好善知识,以慈愍心,为人求利求乐求安隐,汝等一心听受我语。常求善利,心勿放逸。”
“舍利弗,不净说法者有五过失。何等为五?一者自言尽知佛。二者说佛经时,出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。舍利弗,如是说者,我说此人当堕地狱,不至涅槃。”
“复次舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非,不顺正法。于圣法中高心自大,随意而说,为求利养。舍利弗,若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座。不应演说外道语义。若不去者非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难。如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱畜生饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子以种种门,种种因缘,种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。”
“舍利弗,过去世有五百盲人行于道路,到一大城,饥渴乏极,令一盲人在外守物,余者入城乞索饮食。未久之间,有一诳人,至守物者所语言:“咄人!何以独住?”答言:‘我有多伴入城乞食。’诳人语言:‘汝为知不?彼间大施衣食璎珞花香杂物,随意可得(p101),汝若须者将汝诣彼。’答言:‘可尔。’诳人将盲人离本处,尽夺其物。诸盲乞食,得已而还。诳人复语诸盲人言:‘汝等得值大会施不?’答言:‘不值。’诳人语言:‘汝等所得可置于此,我将汝等诣大施会。’诸盲尽共留物一处,随诳人去。诳人尽将五百盲人临大深坑,而语之言:‘此地平好,有大施会。汝等各可回面东行,受他施物。’即便一时堕坑而死。舍利弗,当来比丘好读外经,说法时庄校文辞,令众欢乐。恶魔尔时助惑众人,障碍善法。若有贪著音声语言巧饰文辞,若复有人好读外道经者,魔皆迷惑,令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑,咸使众人不复供养。或有比丘若二若三,已读佛经,便使令求外道经法,先自看者赞言善好。是诸人等魔所惑,覆障慧眼,深贪利养,看诸外书。犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗,诸生盲人,即是比丘,舍佛无上道,求外道经书。诳人是恶魔,深坑是邪道。舍利弗,如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施,求好供养。以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。”
“复次舍利弗,不净说法者不知如来随宜意趣,自不善解而为人说,是人现世得五过失。余人不知,唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五?一、说法时心怀怖畏,恐人难我。二、内怀忧怖而外为他说。三、是凡夫无有真智。四、所说不净但有言辞。五、言无次第处处抄撮。是故在众心怀恐怖,如是凡夫无有智慧,心无决定。但以憍慢微小因缘,求于名闻。疑悔在心而为人说。是人长夜自受贪欲瞋恚愚痴毒箭。何以故?舍利弗,是人不能定知诸法而为他说,心不喜乐,若乐速失。舍利弗,我知不净说法有此过咎,不得正道。是事一切比丘不知,诸天不知唯我乃知。复有不净说法比丘,不解如来随宜所说,而为他人说诸经中无我无人无众生无寿命。而是人自以论辞说言:‘有我,有人、有众生、有寿命。’即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪,诸天世人所不能知,唯佛乃知。舍利弗,是人亦名不净说法,我知其过,诸神通者及诸天众皆不能知,唯佛乃知。”
“舍利弗,我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相,而为他人不净说法,此人成就几不善事。舍利弗,于意云何?阎浮提众生宁为多不?”“甚多,世尊。”“舍利弗,若有恶人尽夺其命,是人得罪宁为多不?”“甚多,世尊。”“如是痴人不知佛道,而为他人不净说法,罪多于此。何以故?是人不净说法破无上佛道,亦谤过去未来今佛。何以故?(p103)舍利弗,若有过去诸佛,说一切法皆毕竟空,无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗,未来诸佛说一切法亦毕竟空,无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗,今现在十方恒河沙世界诸佛说一切法亦毕竟空,无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗,是名诸佛无上之法,谓一切法无有体性,无所得空,本性寂灭,无生无灭。无有性相,自相皆空。如来但为断诸忆想、分别故说。而诸佛菩提无有分别。舍利弗,何等为分别?谓分别者,我见人见众生见寿见命见断见常见,凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别,能悉了知一切法空,无我无人无众生无寿者无命者。如是念时心得欢喜,闻第一义空不惊不畏,是人则知五阴虚妄,无有真实。知十二入十八界虚妄无有真实,是人亦不分别涅槃,不念涅槃,不言我能念涅槃,以法得寂灭而不分别。是法所寂灭处亦不分别,亦复不得。舍利弗,是名顺忍。是人于是顺忍第一义中亦不得自相。舍利弗,何等是顺忍相?所谓无相是顺忍相。舍利弗,于意云何?若人于此顺忍尚不得相,是人若得我相人相众生相寿相命相者,无有是处。若人成就如是智慧,应受供养,是名佛子,是名入不住定。舍利弗,是名佛法第一义门,谓无忆想分别,无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见,自以忆想分别教人:‘此是佛法,此是圣道。’如是痴人则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人名恶知识,不名善知识。舍利弗,怨虽夺命,但失一身。如是痴人不净说法,千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥,覆佛菩提本心,贪著还复炽盛,相续不断。以贪著故往来五道,无善迳路,生死不断。是故舍利弗,不净说法者得罪极多,亦为众生作恶知识,亦谤过去未来今佛。”
“如来听许具正见者而共布萨,不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长老、弟子闻说空寂无所有法,心不信乐,志在外道,佛不听与外道布萨。是人若当不舍是见,不应听使得入僧事,亦不受其欲。如是作已犹故不舍,当知是人不得在道,便是永弃。应语其和上阿闍梨,不应复畜。舍利弗,若僧如是,则供养我,亦为善破外道邪见,是名清净说戒布萨。舍利弗,我今明了告汝,若人受是我见人见众生见有无见,是人不名供养于我,不名随我出家受戒,是名随逐六师出家,以六师为师。舍利弗,若人于是清净实法不能得忍,而受供养,是人所得则为邪受。”
“舍利弗。是人虽于我法中出家护持净戒,而于第一义空无所得法,心不信解惊怖疑悔,当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗,是人不名供养恭敬尊重于我。何以故?舍利弗,无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅,谓为沙门利者,是人何名供养于我?是故舍利弗。我今明了告汝,当来世人于我法中种种贪著种种邪见毁坏我法。舍利弗,若人但贵持戒多闻禅定,当知是人不能净行沙门诸法。我则不说此人名为沙门婆罗门。舍利弗,若人于一切法无我,如实知无我,一切法本来无所有空,能如实知无所有空,是则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故?舍利弗,诸法实相无生无起,于中无法可为上者。舍利弗,是诸法如实中,无持戎者无破戎者,何况贪著而以为上。舍利弗,是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提。谓一切法无相自相空,无我无人,若有是忍,是名行者,是名得者。是人名为以信出家,应受供养清净布萨,是人则为人中之天。舍利弗,诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义,所谓离也。何等为离?离诸欲诸见。欲者即是无明,见者即是忆念。何以故?一切诸法忆念为本,所有念想即为是见,见即是邪。舍利弗,善法中见,我亦说之名为邪见。何以故?舍利弗,离欲寂灭中无法无非法,无善无恶,是事皆空,远离诸结一切忆念,是故名离。舍利弗,无上道中诸欲永息。何等诸欲?谓邪不善念,若我若我所,作相事相,是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。”(p113)(卷中)
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