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佛藏经 卷上

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
卷上
诸法实相品第一
如是我闻:一时佛住王舍城耆阁崛山中,与大比丘僧俱,皆是众所知识,及无边大菩萨摩诃萨众,无量无数。
尔时舍利弗从三昧起,行诣佛所。偏袒右肩,头面作礼,白佛言:“希有世尊,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解。”佛告舍利弗:“汝见何利,叹言希有:如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解?”舍利弗白佛言:“世尊,我在静处每作是念:‘世尊乃于无名相法以名相说,无语言法以语言说。’思惟是事,生希有心。”
佛告舍利弗:“如是如是,是事希有,第一希有,谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,譬如巧画师,画于虚空现种种色相。于意云何,是画师者为希有不?”“希有,世尊。”“舍利弗,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,说一切法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。所以者何?无名相法,无念无得,亦无有修,不可思议,非心所依,p61无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在于心,非得所得。无此无彼无有分别。无动无性,本来自空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是舍利弗,一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”
“舍利弗,譬如有人嚼咽须弥能令消尽(ㄐㄩㄝˊ|ㄢˋ咀嚼吞咽),飞行虚空不以为患,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”
“舍利弗,譬如火城纵广深浅各一由句,四门出焰,人负乾草于中而过,猛风吹焰,烧爆其身,是人能令火不烧草及不烧身,于中得出,如本无异。于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”
“舍利弗,譬如有人以石为筏,从海此岸度至彼岸,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”
“舍利弗,譬有人负四天下及诸须弥山河草木以蚊脚为梯,登至梵天,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”
“舍利弗,譬如藕丝悬须弥山在于虚空,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”
“舍利弗,譬如劫尽大火烧时,人以一唾能灭此火,又以一吹还成世界及诸天宫,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”
“舍利弗,恒河广大为无量不?”“如是世尊。”“舍利弗,四天下中普雨大雨,渧如恒河。有人以手承此雨渧无所遗落,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”
“舍利弗,须弥山王为高大不?”“高大,世尊。”“舍利弗,四天下中普雨大石皆如须弥,有人以手承接此石,无所遗落如芥子者,于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”p63
“舍利弗,譬如有人以一切众生置左手中,右手接举三千世界山河草木,皆能令是一切众生同心喜乐,其意不异。于意云何,为希有不?”“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”
“舍利弗,如来所说诸法无性,空无所有,一切世间所难信解。何以故?舍利弗,是法无想草木,皆能令是一切众生同心喜乐,其意不异。于意云何,为希有不?”
“希有世尊。”“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解倍为希有。”
“舍利弗,如来所说诸法无性,空无所有,一切世间所难信解。何以故?舍利弗,是法无想离诸想,无念离诸念,无取无舍无戏论无恼热,非此岸非彼岸非陆地,非痴非明。以无量智乃可得解,非以思量所能得知。无行无相无有恼热。无念过诸念,无心过诸心,无向无背无缚无解,无妄无妄法,无痴无痴法,无有痴网,无名无言,无说无不说,无尽无不尽,无行无行相,无道无道果。无离过诸离,无思惟无杂糅,不取不舍,无得不可得。除诸滞著,除贪恚痴。非实非虚妄,非常非无常,非明非不明,非闇非照不在心。无有性,性本空。能降伏魔,降伏烦恼,降伏五阴,降伏十二入,降伏十八界。降伏说有五阴者,降伏说有十二入者,降伏说有十八界者,降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者。降伏一切诸邪行者。舍利弗,我此圣法,皆能降伏一切贪著乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何?舍利弗。若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者,皆违逆佛,与佛共诤。舍利弗,乃至于法少许得者皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道,非我弟子。若非我弟子,即与涅槃共诤,与佛共诤,与法共诤,与僧共诤。”
“舍利弗,如是见人,我则不听出家受戒。舍利弗,如是见人,我则不听,受一饮水以自供养。舍利弗,若人除舍如是不善贪著事者,于我法中出家求道,不念涅槃,不以涅槃为念,不贪涅槃,于毕竟空法,不惊不畏,是人尚为断诸法故勤行精进,何况如是不善贪著,谓著我、著众生、著人、著法。是人为断诸贪著故,但勤修习无相三昧,于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相,所谓无相。舍利弗,是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍,乃名是我弟子,能消供养,不空受身。所以者何?舍利弗,我是真实相法,不可入不可取,不可舍不可贪,不可说、断语言道。无欢无喜断贪喜心,非众缘合离众因缘,无道断道至于无道,断诸语言论议音声,无形无色无取无著无用,无实无妄无闇无明,无坏无诤无合无散,无动无念无有分别,不可得示。非垢非净非名非相,非心数法非心所解。”p65
“我此法中无男无女、无天无龙、无夜叉、无乾闼婆、无鸠盘荼、无毘舍闍。无断无常,无我无众生无人,无来无去无出无入,无戒无犯无净无垢,无有三昧,无定无定根,无禅无禅根,无知无见无贪无诤,无道无道果,无慧无慧根,无明无非明,无解脱无非解脱,无果无得果,无无力非力,无所畏无无所畏,无念无念根,无坐无行无有威仪,无此无彼无忆想分别,无菩提无菩提分,无智无非智,无地无水无火无风,无罪无福,无法无非法,无苦无乐。拔诸一切戏论根本,一切永离,冷而无烟。”
“复次舍利弗,破戒比丘无有羞耻,诸根散乱,成就不净身口意业不净威仪,所著衣服皆不如法。好喜妄语不能护口,心当驰骋染于垢秽。舍利弗,如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血,后去不净,著栴檀香,复去栴檀。如是瓦器有何等气?”“世尊,是新瓦器盛先屎尿,臭气坚著,唯有臭气,无栴檀香。”“舍利弗,人以清净信等诸根出家学道,遇恶知识而随其教。舍利弗,何等为恶知识?恶知识者常好调戏,轻躁无羞。言语散乱,不摄诸根。心不专一,痴如白羊。亲近如是恶知识者,失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至失于生天之乐。况涅槃道?但能修集破法罪业,与破法者而共从事。是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒,身死之后入于恶趣。云何恶趣?恶趣名为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道。”
“复有恶道如阿由勒虫,婆伽罗目呿虫,浮弥修遮迦虫,修脂目迦虫,是人多生此诸虫中。舍利弗,是人随恶知识,若生人中,父母生离死亡丧失,亲里衰恼,国土破坏,生八难中,舍八乐处。多欲怒痴,常好戏调,轻躁无羞,言语散乱。不能摄心痴如白羊,为贪欲瞋恚愚痴所坏。聋哑盲瞎,手脚挛躄(ㄌㄩㄢˊㄅ|ˋ),共恶知识生无佛处。若值佛世,目不喜见,不喜闻法,不与佛众而共和合。起是恶业,恶人共生,乐下劣法。于正见中生邪见想,于邪见中生正见想,是名下欲下忍下慧。舍利弗,下慧之人终不能为厌离灭道涅槃生心。舍利弗,遇恶知识而得如是诸衰恼患,有是相貌:是人闻是诸深经法,惊疑怖畏如堕深坑,则堕大罪深坑堑中。何以故?舍利弗,如经中说破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒?破所受戒,难可教语。行无常准,多所违逆。常行贪著,多杂糅行。贪瞋痴行,乐诸杂语,名为破戒。复有乐多事务,乐多讽诵,乐多睡眠。所言不顺,无有次第。说不清净,贪著我人寿者命者p85,是故名为弊恶比丘。不知节量,不知沙门法,不知婆罗门法,乐行医术贩卖求利,乐为国使污染诸家,乐与白衣给使作务,以诸树叶华果奉上,好为白衣说外道法,心常舍离出世间法。未满二十受具足戒,受戒事中有诸不具,形体缺少不应于法。受生米谷钱帛金银,不顺教诲,拒逆师命。不自知身,不知他人。不能分别贵贱差品。好喜妄语,贪著戒取。行事散乱,心不专一而有瞋相,悭贪不信。不识恩义,多怀贪欲睡眠戏调疑悔瞋恨。覆藏罪恶,好自专执。嫉妒谄曲,无所惭愧。自大放逸,憍慢、我慢、大慢、邪慢。好行欺诳赞美其身。多作方便开利养门。凌践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品。于佛法众心不定信。不信业报,贵于现利,谓无后世,多诸疑悔。志性浅弱,常奸惊怖,舍利弗,是名弊恶比丘。如是痴人于我法中,便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业,命不清净故,命终之后堕在恶道,入大地狱。”
“如是比丘,诸佛如来及弟子众常所远离。余好道者求灭度者亦皆不近。舍利弗,譬如栴檀置不净器,同于不净,不复任用。如是舍利弗,若在家出家亲近是人习效所行,亦破戒品,不久同恶。颜色毁悴破失威仪,命终之后生地狱中。舍利弗,如是恶人,诸佛如来及弟子众,并余求道好灭度者,皆所远离。舍利弗,譬如栴檀置不净器,不复任用。如是舍利弗,若在家出家虽以涂身犹杂不净。舍利弗,此恶比丘亦复如是,虽坐众中著圣法服,然是比丘恶相犹现。梵行比丘见此不净,远而不近。见他远离心则瞋恨,以是因缘死入地狱。舍利弗,是名破戒比丘六忧恼箭,必堕地狱。”p87(卷上)
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