姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
卷上
诸法实相品第一
如是我闻：一时佛住王舍城耆阁崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨摩诃萨众，无量无数。
尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所。偏袒右肩，头面作礼，白佛言：“希有世尊，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解。”佛告舍利弗：“汝见何利，叹言希有：如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解？”舍利弗白佛言：“世尊，我在静处每作是念：‘世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。’思惟是事，生希有心。”
佛告舍利弗：“如是如是，是事希有，第一希有，谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，譬如巧画师，画于虚空现种种色相。于意云何，是画师者为希有不？”“希有，世尊。”“舍利弗，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。所以者何？无名相法，无念无得，亦无有修，不可思议，非心所依，p61无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在于心，非得所得。无此无彼无有分别。无动无性，本来自空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是舍利弗，一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
“舍利弗，譬如有人嚼咽须弥能令消尽（ㄐㄩㄝˊ｜ㄢˋ咀嚼吞咽），飞行虚空不以为患，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
“舍利弗，譬如火城纵广深浅各一由句，四门出焰，人负乾草于中而过，猛风吹焰，烧爆其身，是人能令火不烧草及不烧身，于中得出，如本无异。于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
“舍利弗，譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
“舍利弗，譬有人负四天下及诸须弥山河草木以蚊脚为梯，登至梵天，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
“舍利弗，譬如藕丝悬须弥山在于虚空，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
“舍利弗，譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
“舍利弗，恒河广大为无量不？”“如是世尊。”“舍利弗，四天下中普雨大雨，渧如恒河。有人以手承此雨渧无所遗落，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
“舍利弗，须弥山王为高大不？”“高大，世尊。”“舍利弗，四天下中普雨大石皆如须弥，有人以手承接此石，无所遗落如芥子者，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”p63
“舍利弗，譬如有人以一切众生置左手中，右手接举三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜乐，其意不异。于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
“舍利弗，如来所说诸法无性，空无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗，是法无想草木，皆能令是一切众生同心喜乐，其意不异。于意云何，为希有不？”
“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
“舍利弗，如来所说诸法无性，空无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗，是法无想离诸想，无念离诸念，无取无舍无戏论无恼热，非此岸非彼岸非陆地，非痴非明。以无量智乃可得解，非以思量所能得知。无行无相无有恼热。无念过诸念，无心过诸心，无向无背无缚无解，无妄无妄法，无痴无痴法，无有痴网，无名无言，无说无不说，无尽无不尽，无行无行相，无道无道果。无离过诸离，无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得。除诸滞著，除贪恚痴。非实非虚妄，非常非无常，非明非不明，非闇非照不在心。无有性，性本空。能降伏魔，降伏烦恼，降伏五阴，降伏十二入，降伏十八界。降伏说有五阴者，降伏说有十二入者，降伏说有十八界者，降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者。降伏一切诸邪行者。舍利弗，我此圣法，皆能降伏一切贪著乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗。若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗，乃至于法少许得者皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。”
“舍利弗，如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗，如是见人，我则不听，受一饮水以自供养。舍利弗，若人除舍如是不善贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，于毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓著我、著众生、著人、著法。是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。舍利弗，是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养，不空受身。所以者何？舍利弗，我是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说、断语言道。无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘，无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色无取无著无用，无实无妄无闇无明，无坏无诤无合无散，无动无念无有分别，不可得示。非垢非净非名非相，非心数法非心所解。”p65
“我此法中无男无女、无天无龙、无夜叉、无乾闼婆、无鸠盘荼、无毘舍闍。无断无常，无我无众生无人，无来无去无出无入，无戒无犯无净无垢，无有三昧，无定无定根，无禅无禅根，无知无见无贪无诤，无道无道果，无慧无慧根，无明无非明，无解脱无非解脱，无果无得果，无无力非力，无所畏无无所畏，无念无念根，无坐无行无有威仪，无此无彼无忆想分别，无菩提无菩提分，无智无非智，无地无水无火无风，无罪无福，无法无非法，无苦无乐。拔诸一切戏论根本，一切永离，冷而无烟。”
“复次舍利弗，破戒比丘无有羞耻，诸根散乱，成就不净身口意业不净威仪，所著衣服皆不如法。好喜妄语不能护口，心当驰骋染于垢秽。舍利弗，如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血，后去不净，著栴檀香，复去栴檀。如是瓦器有何等气？”“世尊，是新瓦器盛先屎尿，臭气坚著，唯有臭气，无栴檀香。”“舍利弗，人以清净信等诸根出家学道，遇恶知识而随其教。舍利弗，何等为恶知识？恶知识者常好调戏，轻躁无羞。言语散乱，不摄诸根。心不专一，痴如白羊。亲近如是恶知识者，失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失于生天之乐。况涅槃道？但能修集破法罪业，与破法者而共从事。是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒，身死之后入于恶趣。云何恶趣？恶趣名为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道。”
“复有恶道如阿由勒虫，婆伽罗目呿虫，浮弥修遮迦虫，修脂目迦虫，是人多生此诸虫中。舍利弗，是人随恶知识，若生人中，父母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏，生八难中，舍八乐处。多欲怒痴，常好戏调，轻躁无羞，言语散乱。不能摄心痴如白羊，为贪欲瞋恚愚痴所坏。聋哑盲瞎，手脚挛躄（ㄌㄩㄢˊㄅ｜ˋ），共恶知识生无佛处。若值佛世，目不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合。起是恶业，恶人共生，乐下劣法。于正见中生邪见想，于邪见中生正见想，是名下欲下忍下慧。舍利弗，下慧之人终不能为厌离灭道涅槃生心。舍利弗，遇恶知识而得如是诸衰恼患，有是相貌：是人闻是诸深经法，惊疑怖畏如堕深坑，则堕大罪深坑堑中。何以故？舍利弗，如经中说破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒？破所受戒，难可教语。行无常准，多所违逆。常行贪著，多杂糅行。贪瞋痴行，乐诸杂语，名为破戒。复有乐多事务，乐多讽诵，乐多睡眠。所言不顺，无有次第。说不清净，贪著我人寿者命者p85，是故名为弊恶比丘。不知节量，不知沙门法，不知婆罗门法，乐行医术贩卖求利，乐为国使污染诸家，乐与白衣给使作务，以诸树叶华果奉上，好为白衣说外道法，心常舍离出世间法。未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少不应于法。受生米谷钱帛金银，不顺教诲，拒逆师命。不自知身，不知他人。不能分别贵贱差品。好喜妄语，贪著戒取。行事散乱，心不专一而有瞋相，悭贪不信。不识恩义，多怀贪欲睡眠戏调疑悔瞋恨。覆藏罪恶，好自专执。嫉妒谄曲，无所惭愧。自大放逸，憍慢、我慢、大慢、邪慢。好行欺诳赞美其身。多作方便开利养门。凌践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品。于佛法众心不定信。不信业报，贵于现利，谓无后世，多诸疑悔。志性浅弱，常奸惊怖，舍利弗，是名弊恶比丘。如是痴人于我法中，便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业，命不清净故，命终之后堕在恶道，入大地狱。”
“如是比丘，诸佛如来及弟子众常所远离。余好道者求灭度者亦皆不近。舍利弗，譬如栴檀置不净器，同于不净，不复任用。如是舍利弗，若在家出家亲近是人习效所行，亦破戒品，不久同恶。颜色毁悴破失威仪，命终之后生地狱中。舍利弗，如是恶人，诸佛如来及弟子众，并余求道好灭度者，皆所远离。舍利弗，譬如栴檀置不净器，不复任用。如是舍利弗，若在家出家虽以涂身犹杂不净。舍利弗，此恶比丘亦复如是，虽坐众中著圣法服，然是比丘恶相犹现。梵行比丘见此不净，远而不近。见他远离心则瞋恨，以是因缘死入地狱。舍利弗，是名破戒比丘六忧恼箭，必堕地狱。”p87（卷上）