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09 辨 正 --6

辨 正 -----6
6.上平居士云:【▲“密续中之经验,上师及论,多非真实。此谓西藏密宗四大派古今一切法王活佛等之修行经验,皆未见道;如红教之莲华生、阿底峡,白教之玛尔巴、密勒日巴,花教之历代噶玛巴,黄教之宗喀巴及历代达赖法王,皆是常见外道法。四大派历代诸祖所著密续论著,悉堕常见外道法中;黄教密续论述,更兼断见外道邪见,非真实法。密续中之经典亦复如是,多非真实;唯《楞严经》是真实法。譬如密宗根本依据之经典《大日经----大毗卢遮那成佛神变加持经,金刚顶经----金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》悉皆言不及义。《金刚顶经》所说,非真佛法,错谬极多;乃以佛法名相,真行外道密咒法尔,尚不能略述相似般若,况能述说实义般若?(P302)”〔按:诸佛应机说法,或法身,或报身,或化身,所对机缘各异,所说亦异,法报说法,唯地上菩萨乃知;而应化说法,则凡夫和声闻种性均可听闻。密乘经典多为法报佛为内眷属所说自证境界,非二乘所解。此常识萧先生应知,云何信口开河,否认法报佛所说经典?《华严经》为法佛毗卢遮那所说自证境界,云何萧不一并斥为外道?又,大家都知道,藏密经典译成汉文的是极微小的一部分,绝大多数尚未翻译过来。萧先生不懂藏文(已翻译成汉文的藏文经典是否都读过、或者读懂了,也颇值得怀疑,如果他读过,必不会作如此不实之断言),所下结论以何为根据?说《大日经》等言不及义,那只能说:要么萧先生根本没有读过此经,要么他是在说热昏的胡话。〕】
略覆:古时之密宗祖师闻受鬼神冒充示现之“佛菩萨”语,乃创造诸种密教部之经典,妄以为持咒可以求得佛法上之果证;天竺及西藏密宗古今祖师依《大日经》修真言法,千余年来,将《大日经》奉为根本经典,虔修至今,却迄无一人能证七住位菩萨所证之般若总相智--证得第八识之本来自性清净涅槃,故不能现起般若总相智;何况能证菩萨十住之眼见佛性境界?何况能证十行十回向位之般若别相智?更云何知地上菩萨所得之无生法忍--道种智?是故《大日经》中之“佛”所说佛教之悉地,不能经由持诵密宗《大日经》等经典之种种咒而得证悟;是故欲求证悟般若者,当依显教之法、依显教之知见而修--依真善知识而取证第八识、生起般若慧;莫期待持诵密宗“佛”所说之咒可以证悟佛菩提也。
譬如《大日经--大毗卢遮那成佛神变加持经》中之“佛”开示云:《《复次秘密主!此真言相,非一切诸佛所作,不令他作,亦不随喜,何以故?以是诸法法尔如是故。若诸如来出现,若诸如来不出,诸法法尔如是住,谓诸真言,真言法尔故。秘密主!成等正觉一切知者、一切见者,出兴于世,而自此法说种种道。随种种乐欲、种种诸众生心,以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声,而以加持说真言道。……云何真言教法?谓阿字门一切诸法不生故,迦字门一切诸法离作业故,佉字门一切诸法等虚空、不可得故,……缚字门一切诸法语言道断故,奢字门一切诸法本性寂故,沙字门一切诸法性钝故,婆字门一切诸法、一切谛不可得故,诃字门一切诸法因不可得故。秘密主!仰若拏那么于一切三昧自在,速能成办诸事,所为义利皆悉成就。》》(卷二)
然而三乘经典中, 佛所说之“诸法法住法位,法尔如是”者,非谓真言(咒语)之法尔如是住;此谓 佛所说之“诸法法住法位,法尔如是”者,乃是谓诸法皆依第八识如来藏而生;如来藏如是恒而不断地常住于三界及涅槃本际--不离涅槃本际而随缘出生万法--如来藏自无始劫以来一向如是,非作、非非作,非有为、非无为,非涅槃、非轮回,非净非垢,非增非减,非一非异,非来非无来,非去非无去……,令一切有情因此不离涅槃而轮回生死,本自如是,非因修行方才如是,故名“法住法位、法尔如是”。
如是第八识及其所生色身七识等法,能衍生十方六道法界之一切法,如是法者方是 佛所倡言之法界实相也。反观真言密咒则是依于五蕴之运作,加以唇舌脸脥声带空气腹力之和合,方能现起;既是依于众缘而起、有生之法,不可谓为“常住不灭、本来如是”之法也。甚而,真言之意乃是依于意识之施设,由鬼神法界、天法界等众生之“互相约定俗成”而定其义,非是法界中本有之常住法,乃是依他起性之缘生法,与法界实相之理相违故。如是依他而起、有为生灭之真言密咒法,既与法界之真实相无关,密宗祖师即不应将之高推,不应假藉毗卢遮那佛名义而建立为“法住法位、法尔如是”之实相法。
一切学人,若欲持咒者,大悲咒、楞严咒、心经咒……等都可以持诵,以求减少修学佛法过程中之障碍,亦可藉楞严咒之持诵及深解《楞严经》意旨,而于定中或梦中蒙 佛菩萨开示、证悟般若;或蒙 佛菩萨安排,得遇真善知识,一生便得见道而证般若真旨。然《楞严经》中, 佛却直斥西藏密宗之“淫欲为道”。
譬如《楞严经》卷六云:《《是故阿难!若不断淫,修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫只成热沙;何以故?此非饭本,石沙成故。汝以婬身、求佛妙果,纵得妙悟,皆是婬根,根本成婬;轮转三涂必不能出,如来涅槃何路修证?必使婬机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说,不如此说、即波旬说。》》
是故,真密之法,应依《楞严经》之主旨为准,莫依止《大日经--大毗卢遮那成佛神变加持经》,莫依随《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》,以其知见邪谬故。若人有智,能依《楞严经》意旨而修证第八识如来藏--因此名为阿赖耶识--便可证得般若之总相智(根本无分别智),乃至依此经而悟后起修,证得别相智(后得无分别智)等,方是真实佛法之修证也。
平实先生为破斥西藏密教之邪恶知见,多年来广为搜集密宗诸经、诸论,达二百七十余册,包括萨迦派天竺祖师毕瓦巴所著《金刚句偈》、萨迦班智达讲释、法护汉译之《道果--大乘要道密集--本欲金刚句偈注》、宗喀巴《密宗道次第广论》、诺姆启堪布--道然巴罗布仓桑布所述《那洛六法》、陈健民上师之《曲肱斋》全集;密续经典部份,有《大正藏》密教部之《大日经--大毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶经--金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》、《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经》、《诸佛境界摄真实经》、《苏悉地羯罗经》、《妙臂菩萨所问经》……等;续部则有《圣毗卢遮那现正觉续》、《四金刚续》、《菩提道灯释》、《入菩萨行》、《金刚亥母成就法》、《吉祥喜金刚瑜伽母成就法》、《喜金刚续》、《金刚空行续》……等(有兴趣之读者,可参考 平实先生所著《狂密与真密》书末附录之参考书目)。
平实先生于二百余册之密宗著述,悉皆通达,加以贯通之后,发觉西藏密宗古今上师之著作,率皆互相抄袭前代祖师及当代上师所造之密续,因此所有密续大同小异,并无创新之见。是故,上平居士对 平实先生之指责:“大家都知道,藏密经典译成汉文的是极微小的一部分,绝大多数尚未翻译过来。萧先生不懂藏文(已翻译汉文的藏文经典是否都读过、或者读懂了,也颇值得怀疑,如果他读过,必不会作如此不实之断言),所下结论以何为根据?”如是指责完全悖离事实,衡之于 平实先生所著《狂密与真密》四辑,书中之内容完整、浅深次第井然、说理细密,已将西密之秘密与错误,完全加以如理作意之分析与摧破,已经证实上平居士所言完全违背事实,益加显示上平居士对于佛法之不知不解,显示其对于西藏密宗内涵之完全无知,亦显示其对于三乘佛法真实义之懵无所知,竟然敢出头为西藏密宗辩护,为其张眼,令其势力坐大而误导更多之众生,共负破法之重业,实乃愚痴无智之人也。
睽于西藏密宗所有密续所显示者,其法报佛所说自证境界,皆是歪邪之外道理论,以及诳言外道行门为佛门之果地修行,所说可以即身成“佛”的外道法,与真实佛法完全无涉。现见西藏密宗所说之“报身”,皆是依于事先之妄想施设,而后观想所得者;彼报身佛者,纯是想像,非是色究竟天法界中真实报身佛之实有形像。观想所得法,只是内相分而已,绝非是现实世界中之真实法故。
复次,西藏密宗所说之报身佛,纵令其观想可以成为现实世界中之真实法而现前者,亦非佛教之报身佛也;未曾证悟如来藏之人,尚且不能成为第七住位之菩萨,何况能成为报身佛?更何况西藏密宗所说之报身佛,皆是头戴五方佛冠之男女交合行淫之双身像,或如“普贤王如来”之裸身抱女行淫像;皆是依于彼等所虚妄建立之淫欲双身修法,加以人为建立,而主张因为有淫乐及“空性”之果报,所以说为“报身佛”。
西藏密宗以此色身能受淫欲第四喜之至乐果报故名报身,以此而贬抑显教之 释迦牟尼佛无此恒受至高淫乐之果报,由此缘故而说 释迦不是报身佛,而名为化身佛;藏密上师亦多因此而嘲笑唐密、东密拒绝修此双身法,所以妄说唐密东密不如西藏密宗。如是以虚妄之想像法,而言密教佛皆是报身佛,而言藏密佛更胜于显教之 释迦牟尼佛,因而贬抑显教之真实修证为因地修行,真是其心颠倒之人,而上平居士不知其底蕴,竟公然在网络上支持之。
又譬如,密宗《那洛六法》书中,有云:《《平日修时想“我死无常、一切法空”,空中上现一种子字,此字旋即变成本尊。如此种种,不修不来,来时万万不可生疑。倘疑心来,应速制伏,想其不对。一切观想定须视为真实不虚;平日上师之言应绝对信从,视为天经地义,如教修持:自己死时成为法身,中阴身时得到报身,如再投胎则为化身,此三身合修甚为重要。》》
如是三身完全异于佛说之三身,云何密宗行者全依上师之教?而不直接由佛说经典加以探究?云何密宗上师……等人不依佛说诸经之言,全依上一代之错误密续而授与密宗行者?云何密宗诸师不知不解显教中 佛所说之三身,而竟以如是自己荒谬妄想建立之三身,据以蔑视显教之法为因地之修行法门耶?如是而言佛法之正修行者,殊属荒谬之言也。
上述密宗所谓法报化三身之理,上平居士知否?若不知者,而竟敢强行出头而为藏密辩护,实是无智之人也!末学恳劝上平居士当好好静下心来,恭恭敬敬的详阅 平实先生已出版之诸多著作,于如来藏阿赖耶识真实触证之后,次第修学别相智,乃至一切种智正理,方能具有择法眼,方能拣择古今中外一切显密诸师之著作与言说,而不至于因诽谤真正大善知识而造下无量纯苦之地狱果报。若如今者上平居士不知藏密之邪知邪见,竟又公然诬蔑 平实先生秉持如来家风所作之狮子吼,诬蔑吾师振聋启瞶救护众生悲愿之言为“信口开河”,真可谓无慈无悲亦复无智之人也。P42-49
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