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05 辨 正 --2

辨 正 -----2
2.上平居士云:【本来没有心思要对他人说三道四。但是读了萧的《宗门血脉》之后,心里有些难过。难过的倒不是他在书中肆意贬毁藏密佛教和禅门大德知识----如果仅止于此,我们可以视为“神智不清”而一笑了之----而在于,他在批判汉藏两地大德知识时,所持的观点具有很强的迷惑性,可以说是在瞎人眼目,塞人悟门,而他自己至今犹尚不觉,还以为自己发现了一个宝贝,并动辄以此来诃责其他大德。在他的著作的熏习下,现在大陆已有不少人对他的言论表示附和和赞赏。所以,在这里,我觉得有必要把他的面纱揭开来让大家看看。】
略覆:上平居士以两万多言之篇幅,由于不如理作意之思惟,评论 平实先生为“神智不清”,又说 平实先生所说“修行的因地真心,即是如来藏第八阿赖耶识”,是瞎人眼目,塞人悟门。又说,他难过的倒不是他在书中肆意贬毁藏密佛教和禅门大德,而是在于, 平实先生批判汉藏两地大德知识时,所持的观点具有很强的“迷惑性”。然而大乘佛法甚深极甚深,微妙极微妙,岂是无修无证之凡夫俗子所能一窥究竟?常见浅学之人,以管窥天,以蠡测海,总欲以自己之思惟去诠释佛法之全貌。
多年来,常有人云:“对于佛法之见解,各人不同;你说的不一定对,我说的也不一定错,何必互相批评?”亦有人云:“我怎么知道你说的一定对?”如果善知识引经据典以对,却又说:“那是佛说的,不是你的证量;你只是引经据典而说,有什么证量?”如此不肯抛却成见,客观探究之人,殊难与语也。
凡修学佛法者,全仗 佛语开示,辑成经典以表 佛旨,遵行不渝而证法道。 佛所说法,不外解脱道及佛菩提道,如是二法,则悉函盖于佛菩提道中。解脱道之修证,要依断我见及我执而得;我见者,执见闻觉知之心为“常不坏我”,坚认此意识心由往世转生而来,死已能去至后世,误执此心作为轮回之主体识,是名我见。断我见后尚须断除我执,我执断已,名为三界一切人天应供之阿罗汉或辟支佛,此是解脱道之正修行也。
而佛菩提道之正修,则是以 佛所说,亲证第八识如来藏为首,然后依所证如来藏而亲领受--亲自现前领受如来藏之体性,因而发起般若慧之根本智(般若总相智)及后得智(般若别相智与一切种智);以证此如来藏识故知实相,以证此识而悟后进修,故起后得智中之一切种智少分,名为道种智,是名初地菩萨,如是方为佛菩提道之正修行也。
因缘至此,上平居士拟揭开 平实先生之面纱让大家看看,末学亦随喜,并愿就追随吾师十多年来之浅见,一一陈述出来供养大众,或有善根深厚者能因此而获得法益,得个入处,亲见本来面目。甚而,转诤论诽谤为法布施,建立佛门学人之正知正见,藉此利益广大之学佛人,不亦乐乎?P17-19
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