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07 辨 正 --4

辨 正 -----4
4.上平居士云:【萧平实对藏密(包括唐密)基本上是持全盘否定的态度,原因不外乎:1、藏密藉以立宗的经典皆是外道魔说,说法的金刚持佛是魔所化,非为真佛;2、藏密诸祖皆不知如来藏第八阿赖耶识为修行正因,皆妄认第六生灭意识为不生不灭的真如,并以此为本修因,故而皆堕外道常见;3、藏密之承传和神异皆是上师为蛊惑信众而编造出来的,皆是虚妄邪说;4、藏密历代诸祖师,若莲花生、若阿底峡、若密勒日巴、若冈波巴、若宗喀巴等,皆是外道、凡夫,他们自己尚且不知十八界之分际,而妄引徒众,欲从生灭的第六意识去即身成佛。在藏密诸派中,觉囊派是唯一的例外。觉囊派之所以得到萧的肯定,除了因为它是藏密中唯一肯定第八阿赖耶识的宗派——其他宗派皆不识或不承认第八阿赖耶识、妄认第六清净意识为不生不灭的因地真心(这是萧的观点)——之外,还因为,萧本人前生为了弘扬正法,欲令藏密回归正道,曾转生到该派,后来被达赖五世和宗喀巴等人借政治力量灭掉了。如今萧转生在到台湾,对此段因缘仍耿耿于怀(这段因缘是萧自己“开悟”后知道的,见《宗门血脉》(P21)。以下页码均见该书)。萧对藏密的否定性的评价可以从这段因缘中找到部分根据。】
此段分为三小段略覆。第一段:
【萧平实对藏密(包括唐密)基本上是持全盘否定的态度,原因不外乎:1、藏密藉以立宗的经典皆是外道魔说,说法的金刚持佛是魔所化,非为真佛;2、藏密诸祖皆不知如来藏第八阿赖耶识为修行正因,皆妄认第六生灭意识为不生不灭的真如,并以此为本修因,故而皆堕外道常见;】
略覆:密宗之初始,本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及龙天护法之力,以求世间之安乐,而避免产生佛法修行上之障碍,这就是唐密、东密,藉著护法神的力量来帮助佛法修行上障碍的排除。 平实老师对此,从来都不排斥,也从来不曾针对唐密加以评论,更何况是排斥?所以上平居士妄说 平实先生排斥唐密,其实完全不是事实,目的只是想要挑起唐密行者对 平实先生的反感罢了。
西藏密宗的法义,其实是天竺晚期的坦特罗佛教,经由蒐集一切奇奇怪怪的外道法,配合佛法名相,长期日渐增补之后,再将印度教中性力派男女合修淫乐之双身修法理论纳入,然后以此双身修法之理论而前后贯串,冠上佛法果位修证的名目以后,才有今日密教之规模、理论与行门。西藏密宗所说“佛法”法义荒诞不经,完全悖离三乘经典之真实义理,令诸学人久修佛法而一无所证;而其行门,更是索隐行怪,使得众生沉溺于三界有漏有为法中,不断的轮转乃至堕落三涂,无法自拔。
平实先生从来不曾评论过唐密(日本的东密),反而曾在私下认同唐密对稳定人心、帮助众生消除某些痛苦上的功德。上平居士故意栽赃,颠倒事实,说 平实先生否定唐密;这只是他的善用心机,目的只是在挑起唐密一派对 平实先生的仇恨罢了,这是他的居心不良的行为,与事实从来不符。
平实先生欲救藏密中诸沉溺有情回归正道,是故撰写《狂密与真密》(共四辑),揭示西藏密宗之邪见,并且详细辨正其邪谬,冀使一切学人皆能理解西藏密宗法义之邪谬所在,使诸显宗学人不须从正法转入邪道,而安住于显宗之中;亦能令诸藏密学人乃至一切法王仁波切回归正法,则台湾乃至中国大陆,今时及未来之佛教教义便可保持纯净, 佛之正法则可因此而流传久远。这本是悲心正行,上平居士却加以诬蔑,诽谤为毁法,真是颠倒其心。
根据西藏密宗编造之典籍所载,所有西藏密宗法义之传承,皆由 释迦牟尼佛在密教所显化之“金刚持佛”(又叫执金刚或持金刚)所传,依序传给文殊菩萨—宗喀巴—图登.蒋波.嘉措—巴索.确吉.嘉称—卓布称法金刚—高华.安萨巴—克卓布.桑结.益西—班禅.罗桑.确颜—……如此一脉相传,即是从古印度密宗诸祖,次第从印度传入西藏,直到今日,一直都是法父、法子不断相传的传承。
西藏密教一向认为,西藏密宗教理殊胜,是特胜法门,也是稀有难得的法,根本不是显教所能比拟的,也不是唐密所能比拟的,因为唐密摒弃了双身修法,所以藏密认为唐密不究竟,不如藏密。宗喀巴曾说:密宗教理甚至比 佛还罕见,贤劫虽有千佛应世,但却只有第四位释迦牟尼佛及第十一位和最后一位才传密法。宗喀巴在谈到西藏密宗的特性时,用四种彻底的清净来形容:环境及身体、受用、行为等四种彻底清净。这四种清净,只存在于西藏密宗,不见于显教,所以他们修证双身法时受用男女欲,也是清净的。
又说西藏密宗和显教的不同,在以果位成就作为因位修持之方便。比方说:你虽然尚未成佛,但修行时却观外境成本尊坛城、遮止外境幻相、起念,同样状况可用于身体、受用、行为等,观身为本尊身、受用如佛、行为如佛,如此一来可很快进入佛的果位状态。
西藏密宗可分为四大密续部:事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部,如其名所示,事部重在个人外在行为,行部重在外在行为和内在,瑜伽部重在三密,无上瑜伽部是所有瑜伽的最高处。这四种层次,都是利用双身法的淫触四喜大乐,转化进入所行道,但各个层次所用的方法有所不同。事部行者引生大乐的方法是观想明妃,由此观想而引生淫乐,如此将淫乐的性高潮大乐转化入道;行部除了注视庄严的明妃外,还观明妃微笑,如此将淫触的大乐转化入道;瑜伽部行者和空色明妃相视而笑,行者观想抱持明妃等等方式引生淫触的大乐;最后在无上瑜伽部行,或和实体明妃双运或观想双修,将淫触的大乐转化入道。
依据西藏密宗的行门,大手印可分“因”大手印、“果”大手印;前者在成佛前修习,时间用在趋向正觉叫“因”;“果”大手印,是指无修圆融或指佛果。“因”大手印又可分为二个次第:空乐不二大手印和二谛圆融大手印。第一种是主观的俱生大乐—由淫触爱乐中体悟了淫触空无形色,所以是证空性,并说用淫触的俱生大乐来悟空,是成佛最快的方法。西藏密宗认为,藏密圆满次第的俱生大乐,并非凡夫在交合高潮的乐,俱生大乐是因修者修习,使气入、住、融于中脉,而使白明点融化下滴时产生。而利用俱生大乐修空性,是古代印度密宗祖师萨拉哈、谛洛巴、那诺巴、梅纪巴,乃至西藏祖师如莲花生、阿底峡、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴所用来作为修心之主要法门。
综上所述,西藏密宗所言其所以立宗的密教典籍,皆由 释迦牟尼佛所显化之金刚持佛所说。然而现见全部西藏密宗典籍及其见、修、行、果,悉皆以双身法之追求淫触四喜境界,作为成佛之骨干,以引生俱生乐四喜淫触之“智慧”为主修,以双身法之修证作为成佛之道,于 佛世尊所开示之真正成佛之道—解脱道与佛菩提道全然不解,全然抵触,而竟妄言其法胜于 佛所说法,妄说为最究竟之法;然而 佛佛道同,佛菩提道之初证与进修,乃至最后之成道,必定完全相同,岂有如是不知不证如来藏,未能发起般若慧,更无法证得唯识一切种智,与佛法正理完全相悖者,能成就无上正等正觉?因此,藏密所说的金刚持佛,其实是魔所化现,非为真佛,若是真佛者,所开示之法义皆必同一味也。
复次,综观西藏密宗红教、白教、花教所说,与黄教所说悉无二意,皆同以双身法中之乐空不二、乐空双运中之触觉、及其中之觉知心无形无色,而作为空性故;月称、宗喀巴、达赖……等人既皆同执性乐中之乐明无念之觉知心,作为俱生之常住不坏法,则皆堕于意识心我见之中,而自言能断已断我见我执,实无真义可言也。更可悲者,乃西密各派甚至连最基本之二乘法世俗谛之无我空,亦不能证得,遑论大乘佛菩提之修证?何以故?谓西藏密宗皆以明体为实相法故,妄自以为:依于观想所生之虚妄明体,可以修成佛道而证实相故。然而明体乃观想妄想所生之内相分境,乃是依他起性法中之“再依他起性”之法也,依意识心之观想而生故,意识是依他起性之法故。
而西藏密宗所谓“乐空双运、乐空不二”中之淫乐相应之觉知心,其实也正是依他起性之意识心,并非乐明无念时即变成佛地之真如也。纵使双身法真能修成佛果者,修至“佛果”时之觉知心仍是意识故;然佛地之第八无垢识,乃是自无始劫来即已存在之法,即是阿赖耶识心体,是本来而有者,非如密宗所说之由觉知心意识转变而成也;佛地真如是本住法故,与意识心同时同处而运行不辍故,非因修行而后出生者故,非因灭却意识觉知心而后始有之心故。因此西藏密宗各派既皆同以乐空双运、乐空不二之觉知心作为常住不坏之法,则堕常见外道法中,与常见外道所说之“一念不生常而不坏”之觉知心为同一心也,其实仍是虚妄生灭之妄心也。由是故说:西藏密宗诸派(除觉囊派以外之)古今大师,皆未曾证得二乘法之世俗谛,亦皆未证得大乘法中之如来藏也。
第二段辨正:
上平居士云:【(萧平实说:)3、藏密之承传和神异,皆是上师为蛊惑信众而编造出来的,皆是虚妄邪说;4、藏密历代诸祖师,若莲花生、若阿底峡、若密勒日巴、若冈波巴、若宗喀巴等,皆是外道、凡夫,他们自己尚且不知十八界之分际,而妄引徒众,欲从生灭的第六意识去即身成佛。】
略覆:“密教之教主”莲花生本是外道凡夫,生于印度,肉胎出生,娶妻生子,并非真正莲花化生。莲花生上师广学天竺坦特罗佛教之密宗法门,处处受学男女双身修法,美名为羯磨契印,亦名无上约噶、无上瑜伽,以之为无上密部即身究竟成佛之法。其出家之后,光只是有记载者,前后御女已达七人之多,乃至二度以幼稚童女修双身佛母法,谓依此法而得大修证,成就究竟佛道,并谓彼时以色身乘天马升往日轮;复谓彼有弟子以神通观见莲师死后现于印度调伏恶王往生舍报,彼则夺恶王身而成国王,“教化成佛者计有二十五人”。
然而西藏密宗徒众所云莲花生大师之莲花化生及已成佛者,实乃后人以讹传讹渲染附会之说,非有其实。现见密宗唐卡所画莲花生之化生身是抱女人之双身交合相故,现见其所言成佛之境界皆未证得三乘见道之一故。如是密教教主,对于最低层次之声闻见道见地,尚不能证得,何况大乘别教之般若慧而能证得?别教七住位之般若慧尚且不能证得,而奢言即身成佛,真是误会佛法者之大言不惭也。又其所弘之法,复又全是外道性力派之世间淫乐邪道,乃是 世尊于诸经中一再指斥之欲界爱无明,说为三乘一切佛子所应断者,而莲花生竟教人贪著淫欲中之最大之乐触第四喜,完全违反 佛所说法,焉得名为“密教之主”耶!
今者西藏密教上自教主莲花生,天竺之梅纪巴、月称、毕瓦巴,中至西藏之阿底峡、移喜磋嘉、宗喀巴、克主杰、马尔巴、密勒日巴、冈波巴,下至今时之达赖喇嘛、诸大法王……等一切人,皆未见有人已证得第八识心者,悉以行淫至性高潮时之乐空灵知心,及静坐至一念不生之离念灵知心,作为佛地真如,悉堕意识之中;复又误认淫乐空无形色、受乐之觉知心空无形色,名之为佛法所说之空性,误会般若经中 佛意,由此二缘,名为未断我见之凡夫。
复次,今观西藏密教古今上师所说之法,悉是常见外道法,复以鬼神夜叉所传之性力派双身法作为中心思想;又因其无法证得第八识如来藏,未能发起般若慧,便另行发明观想所出现之中脉内明点,作为 佛所说之如来藏阿赖耶识,以之蒙混代替,作为般若慧之修证而秘密之,不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。复以明点能通达中脉上下五轮之外道法证量,作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量,以之笼罩显教在家出家菩萨,及笼罩密教中之初机学人,令人崇拜不敢生疑。
西藏密教以男女双身淫合之法,作为佛法正修;以性高潮之一心不乱名为等至,以行淫作为禅定之正修行,与 佛所说通于外道及菩萨修证之四禅八定相违,亦与 佛所说之解脱道相违,更与 佛所说之佛菩提道完全抵触、背道而驰。
由是诸因,可见西藏密教之法并非真正佛法,乃是外披佛教表相,内实常见外道及淫合享乐之世间法—乃是出家人行在家法;西藏密教之兴盛,必将导致佛法之衰落。 平实先生近年来广造诸书破斥西藏密宗之邪见,其最大之原因,乃是观察西藏密教以外道法代替佛教法义,处处说为更胜于显教之究竟成佛法门,如是以外道法冒充佛法,以喇嘛外道身冒充佛教僧宝,再以崇密抑显之手段而蚕食鲸吞佛教资源,以渐进和平之方式,灭亡佛教于佛子不知不觉之中,将又重演古天竺佛教灭于密宗坦特罗佛教手中之历史。
而西藏密教法义之当代首领,首推达赖喇嘛及印顺法师;达赖公开推广无因论之缘起性空观,否定第三转法轮之唯识诸经,依宗喀巴之说而指为不了义法;复又暗中弘传男女双身淫合之修法,说为究竟成佛之法;印顺法师则以显教法师身份,而主动继承西藏密教邪法,极力弘扬密宗黄教无因论之应成派中观,明为反对密教(指斥密教双身法),实际则以广弘应成派中观之无因论而护持密教,以此而否定佛说之第三转法轮诸经如来藏妙义,由此故令西藏密教以意识为修证境界之双身法,获得生存之空间;如是今时显密二大师之弘传密教邪法,一明一暗,同令密教得以扩大其势力,同令佛教学人误以为密教真是佛教,其恶劣影响极为重大深远。因此, 平实先生尽辨法义之邪正,欲令西藏密教回归显教法义,欲令佛教日趋纯净,以求赓续佛法慧命至月光菩萨降世之时。
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