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05 假如来藏之 辨正-04

辨正-04
法莲法师又云:【《入楞伽经》云:“寂灭者名为一心,一心者名为如来藏,入自内身智慧境界,得无生法忍三昧。”又云:
“佛慧大悲观,世间离生灭,犹如虚空花,有无不可得。
佛慧大悲观,一切法如幻,远离心意识,有无不可得。
佛慧大悲观,世间犹如梦,远离于断常,有无不可得。
佛慧大悲观,烦恼障智障,二无我清净,有无不可得。
佛不入不灭,涅槃亦不住,离觉所觉法,有无二俱离。
若如是观佛,寂静离生灭,彼人今后世,离垢无染取。”
又云:“大慧!何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧!是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言:名相分别事,及法有二相;真如正妙智,是第一义相。”又云:“大慧!我不说言法体有无,我说自身如实证法,以闻我法修行寂静,诸法无相,得见真如无相境界,入自心见法,远离见外诸法有无,得三解脱门。得已,以如实印,善印诸法,自身内证,智慧观察,离有无见。”此中真如、如来藏方是经典所说之第一义谛,所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花,岂可说如幻如化之阿赖耶识是不生不灭法体,是第一义谛,有违佛说故。
《入楞伽经》云:“大慧!如是如来法身之相,于五阴中不可说一、不可说异;于解脱中不可说一、不可说异;于涅槃中不可说一、不可说异,如是依解脱故,说名如来法身之相。”又云:“大慧!言无相者,远离一切诸分别心,无生无相者是我所说,名为涅槃。大慧!言涅槃者,谓见诸法如实住处,远离分别心心数法,依于次第如实修行,于自内身圣智所证,我说如是名为涅槃。”又云:“大慧!以依如实智慧修行得名为佛,非心、意、意识、无明、五阴熏习得名。大慧!一切三界不实妄想,分别戏论得名。”
由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴,皆属三界不实妄想,由凡夫分别戏论而得,当依如实智慧修行,远离八识戏论妄想分别心、心数法,圣智所证,名为涅槃。 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际,若阿赖耶识是涅槃本际,何故佛说应当远离?世尊唯说真如、如来、实际、法性是涅槃本际故。
《大乘入楞伽经》云:“云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名恶心出佛身血。”由佛意可知,八识身都有思觉,妄见心外种种自相共相,实非不生不灭,当依无漏三解脱门,究竟断八识身中我法二执。
又经云:“见一切法如幻梦等,离能所取,见心心所广大力用,勤修佛法未证令证,离心、意、意识妄分别想,获无生忍,此是菩萨所得涅槃,非灭坏也。大慧!第一义中无有次第,亦无相续,远离一切境界分别,此则名为寂灭之法。”又云:“大慧!夫如来者,以清净慧内证法性而得其名,非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名,一切三界皆从虚妄分别而生,如来不从妄分别生。”又云:“问:愿佛为我说,通二见之理,令我及余众,恒不堕有无。
不杂诸外道,亦离于二乘,诸佛证所行,佛子不退处。
答:解脱因非因,同一无生相,迷故执异名,智者应常离。
法从分别生,如毛轮幻焰;外道妄分别,世从自性生。
无生及真如,性空与真际,此等异名说,不应执为无。
如手有多名,帝释名亦尔;诸法亦如是,不应执为无。
色与空无异,无生亦复然:不应执为异,成诸见过失。
以总别分别,及遍分别故,执著诸事相,长短方圆等。
总分别是心,通分别为意,别分别是识,皆离能所相。
我法中起见,及外道无生,皆是妄分别,过失等无异。
若有能解了,我所说无生,及无生所为,是人解我法。
为破于诸见,无生无住处,令知此二义,故我说无生。”
此上三段佛意可知,总分别心即是第八阿赖耶识,通分别心是意根末那识,别分别是前六识,因有此三分别故,众生执著诸事相,不离能所二取。真如无生,无能所取,无有次第,亦无相续,离于一切境界分别,才是真实寂灭之法。】
分段辨正如下:
第一段 法莲法师云:【《入楞伽经》云:“寂灭者名为一心,一心者名为如来藏,入自内身智慧境界,得无生法忍三昧。”又云:
“佛慧大悲观,世间离生灭,犹如虚空花,有无不可得。
佛慧大悲观,一切法如幻,远离心意识,有无不可得。
佛慧大悲观,世间犹如梦,远离于断常,有无不可得。
佛慧大悲观,烦恼障智障,二无我清净,有无不可得。
佛不入不灭,涅槃亦不住,离觉所觉法,有无二俱离。
若如是观佛,寂静离生灭,彼人今后世,离垢无染取。”
又云:“大慧!何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧!是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言:名相分别事,及法有二相;真如正妙智,是第一义相。”又云:“大慧!我不说言法体有无,我说自身如实证法,以闻我法修行寂静,诸法无相,得见真如无相境界,入自心见法,远离见外诸法有无,得三解脱门。得已,以如实印,善印诸法,自身内证,智慧观察,离有无见。”
此中真如、如来藏方是经典所说之第一义谛,所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花,岂可说如幻如化之阿赖耶识是不生不灭法体,是第一义谛,有违佛说故。】
辨正:法莲师又因为文字障而误会佛意了。“寂灭者名为一心”,这是说明如来藏的自住境界。如来藏与七转识切割开来看,七转识于三界六尘中,不断的有烦恼缠绕、不能止息的现象。然而在烦恼缠绕、不能止息的现象中,如来藏——阿赖耶识的本身——却是恒住于一心境界。由如来藏——阿赖耶识——寂灭自住的境界中却又能出生七转识来看的话,其实寂灭境界是只有如来藏自住境界,而非七转识所住的境界。所以,一切法从阿赖耶识出生,阿赖耶识是寂灭境界,所以说一切法寂灭,一切法不生,一切法不灭。所以一切法会归一心,这个一心是寂灭的。是故,寂灭的一心名为如来藏。如是名为“入自内身智慧境界”,是证得无生法忍的三昧。此处“一心”乃是说如来藏阿赖耶识,于《大乘入楞伽经》中亦作如是说:
《大乘入楞伽经》 佛云:“真如、空、实际,涅槃及法界,种种意生身,我说皆(是阿赖耶识心体的)异名。”《大乘入楞伽经》 佛云:“众生心所起,能取及所取,所见皆无相,愚夫妄分别。显示阿赖耶,殊胜之藏识,离于能所取,我说为真如。蕴中无有人,无我无众生,生唯是识生,灭亦唯识灭。”
此中真如、如来藏之心体正是阿赖耶识,依此第八识心体而说,方是真如,方是如来藏,方是经典所说之第一义谛。所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花,并非指阿赖耶识心体如梦、如化、如虚空花。而是指凡夫众生对于三界中一切法如梦、如化、如虚空妄花不能理解,故无法远离对于阿赖耶识心体有为功德的执著,从而落于我执,不能现观诸法如梦、如化、如虚空花。是故,如梦、如化、如虚空花等,是指五蕴及世间万法,而非指阿赖耶识心体。法莲师您说第八识心体是生灭法,而非第一义谛,如此说法,正是违 佛所说。
第二段 法莲法师云:【《入楞伽经》云:“大慧!如是如来法身之相,于五阴中不可说一、不可说异;于解脱中不可说一、不可说异;于涅槃中不可说一、不可说异,如是依解脱故,说名如来法身之相。”又云:“大慧!言无相者,远离一切诸分别心,无生无相者是我所说,名为涅槃。大慧!言涅槃者,谓见诸法如实住处,远离分别心心数法,依于次第如实修行,于自内身圣智所证,我说如是名为涅槃。”又云:“大慧!以依如实智慧修行得名为佛,非心、意、意识、无明、五阴熏习得名。大慧!一切三界不实妄想,分别戏论得名。”
由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴,皆属三界不实妄想,由凡夫分别戏论而得,当依如实智慧修行,远离八识戏论妄想分别心、心数法,圣智所证,名为涅槃。 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际,若阿赖耶识是涅槃本际,何故佛说应当远离?世尊唯说真如、如来、实际、法性是涅槃本际故。】
辨正:法莲师就是由于凡夫分别戏论妄想,才会说:“由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴,皆属三界不实妄想,由凡夫分别戏论而得。”以其不如理作意所生妄想故作此说。如是混为一谈,名为龙蛇不分。若心、意、意识与无明、五阴同是三界不实妄想,那请问:“ 世尊活生生的运为于世间时,有没有心、意、意识?若无心、意、意识,则形同枯木死尸,如何运为于世间?更何况利益众生永无穷尽?更何况诸佛永不灭除无垢识心、意根、意识?更何况佛地四智之圆满,都是依赖无垢识、意根、意识、前五识才有?更何况此四智心品皆是常住不灭法。”若诸佛都同有心、意、意识,而且是永远常住不灭,那请问法莲师:“ 世尊的心、意、意识是否如您所说的是‘属三界不实妄想,由凡夫分别戏论而得’?”显然不是!只有凡夫未悟第八识心体,未转依阿赖耶识心体的真如性相,他的心、意、识才是妄想分别戏论,不可说圣者的心、意、识也都同凡夫一样属于分别戏论。
由于世尊的心、意、意识是远离所有妄想分别戏论,故说佛地的如来法身之相,与位于阿赖耶位、异熟位中之自性如来法身之相不可说一。以阿赖耶位之五阴,尚未离分段生死之妄想戏论故;以异熟位虽然解脱分段生死,然亦未离变易生死之妄想戏论故。由是故说“如是如来法身之相,于五阴中不可说一”,故说“如是如来法身之相,于解脱中不可说一”。复次, 佛断尽所知障所显现之真实理,而得“生死、涅槃无差别”之深智,于二者无有欣厌,不住生死亦不住涅槃,唯常与大智大悲相辅,穷未来际,利乐有情,然虽起悲智二用而体性恒寂,是名无住处涅槃。由于如是佛地所显功德相之故,而说于无住处涅槃的如来法身之相,与阿赖耶位之自性清净涅槃中的如来法身之相,与异熟位之有余依或无余依涅槃中的如来法身之相不可说一,故说“如是如来法身之相,于涅槃中不可说一”。
而阿赖耶识虽然集藏了来自于无明、五阴薰习的染污法种,而随七转识轮回生死,异熟识虽然尚有无始无明上烦恼及烦恼习气种子随眠待修除,然其心体本身却是本具涅槃性,从来远离诸戏论妄想的,从来是真如性的,故说是实际,是一切三界万法出生之所依,故是法性;是离一切生灭的,故说是涅槃本际。如是本具无漏无为之体性,与 佛的第八识心之无漏无为性是相同的,故说“如是如来法身之相,于五阴中不可说异”,“如是如来法身之相,于解脱中不可说异”,“如是如来法身之相,于涅槃中不可说异”。是故,《密严经》云:“一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅槃。”
法莲师不读经藏,偶读之时又被文字障所遮障,对于上面所举示的经文中明说“阿赖耶识同于涅槃”之圣教,竟然视而不见,公然说谎:“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际。”如今经文具在,明说“阿赖耶识同于涅槃”,您法莲师又将如何辩解?不但如是,《密严经》中 佛又开示云︰“金刚藏!如来常住恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏;犹如虚空不可坏灭,名涅槃界,亦名法界。”既然如来藏即是阿赖耶识心体,而涅槃界又是如来藏,请问法莲师您:“无余涅槃之中不是阿赖耶识、如来藏,那是什么?”难道您想要创造新说,另外再发明说:“无余涅槃里面是另一个第九识心”?或者您要主张说:“涅槃的本际名为真如、如来、实际、法性,不是如来藏心”?那就不免又要落入“八九识并存的种种过失中了,请问法莲师:“您要怎么解释?”所以您说“ 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”的说法违背圣教,圣教中明说即是第八阿赖耶识心体如来藏故。所以您说“真如、如来、实际、法性才是涅槃本际,涅槃的本际不是阿赖耶识心体”,也是妄想之说,因为真如…等名都是依第八阿赖耶、异熟、无垢识心体而说者故。
有经文为证,《大乘入楞伽经》 佛云:“真如、空、实际,涅槃及法界,种种意生身,我说皆(是阿赖耶识心体的)异名。” 佛说真如、空、实际、涅槃、法界、意生身,都是第八识阿赖耶、异熟、无垢识之异名,如何可说不是阿赖耶识心体?自是您自己少闻寡慧,以致不知不懂 佛意,又因自己愚痴而被恶知识误导,不能自知其谬,又不肯接受萧导师的摄受与开示,所以跟著恶知识另行发明第八识以上的另一个心体,才会有今天违背圣教的邪说印出来误导众生,印出来流通而成为谤法破法的大恶业;所以说:您不但是文字障,也是师心自用、理路不通的愚痴人。如果您不是少读经教,而是曾读过这些经典明文说明;如果您不是文字障,能读懂经文的真正意思,却故意昧著良心而公开宣说:“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”,那您是什么用意?是故意要违逆 佛语圣教?或者故意装迷糊?或者故意视而不见的“为反对而反对”?请问您是哪一种用意?
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