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02 假如来藏之 辨正-01

辨正-01
法莲法师序文云:
【大乘佛法主流,古来即分二派,一者瑜伽,二者中观。瑜伽者,始从弥勒菩萨亲讲授《瑜伽师地论》,经无著、世亲、陈那、护法、戒贤,至中土玄奘、窥基,所弘之唯识种智正理,甚深极甚深,所谓“万法唯识”,是谓此瑜伽唯识教理。中观者,谓龙树菩萨依自性清净心如来藏而广开演“三界唯心”之中道正理。二派所说,义理皆通。如《宗镜录》卷五:“经云如来藏为无始恶习所熏,名为藏识。又云大慧,如来藏是善不善因,能偏兴造一切趣生,譬如伎儿,变现诸趣。是以诸教皆如来藏为识体。故知心性即如来藏,此外无法。唯识论偈云:又诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。明知天亲亦用如来藏而成识体,但后释论之人,唯立不变,则过归后人。以要言之,总上诸义,皆是真妄和合,非一非异,能成一心二谛之门。”
由此当知,不论三界唯心,抑或万法唯识,皆以如来藏为识体,依此前提而说其随缘及不变二义,今者末学以此前提略说浅说其随缘之义,然此中义理甚深微妙,实非末学所能略述一二,诸同学若欲亲得圣意,当深入《释摩诃衍论》,论中详述十种如来藏门,十种真如门,十种阿赖耶识门,详述如来藏受熏流转而为阿赖耶识之正理,而此甚深正理亦是当今学人普遍迷惘之处,若真能深入此中义理,则《密严经》中:“佛说如来藏,以为阿赖耶,恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶;如金与指环,展转无差别。”之真正义理便能知晓,而不迷惘偈中佛意,死于句下。
今者附上此文,吁诸同学深入经论及阅读此书之前提,则不于经论及此书之原意而生迷惘,愿诸学人:深入经藏,智慧如海,谨以为序
末法惭愧比丘
释法莲 敬书】
谨分为五段辨正如下:
第一段:法莲法师云:【大乘佛法主流,古来即分二派,一者瑜伽,二者中观。瑜伽者,始从弥勒菩萨亲讲授《瑜伽师地论》,经无著、世亲、陈那、护法、戒贤,至中土玄奘、窥基,所弘之唯识种智正理,甚深极甚深,所谓“万法唯识”,是谓此瑜伽唯识教理。中观者,谓龙树菩萨依自性清净心如来藏而广开演“三界唯心”之中道正理。二派所说,义理皆通。】
辨正如下:
瑜伽与中观二派所说之义理确实相通,法莲师所说确实无误。然而如何相通?法莲师却尚未如实了解,以致于在后文中明示或暗示:“如来藏与阿赖耶识是两个不同的心,真心是如来藏自性清净心,阿赖耶识则是如来藏之所生法,其体是虚妄的、是生灭无常的妄心。”如是否定根本心体第八阿赖耶识真心,另外建立 佛于经论所述如来藏以外之如来藏,都是自己凭空臆想之如来藏。由是建立第八阿赖耶、异熟、无垢识心体以外之想像如来藏法,作为其立论基础,以致于因此一步之错,全盘皆错。如是师心自用,自以为护法,而实是毁法,未来则不免招致地狱纯重尤苦之七十大劫、而且是长劫之无量世重报,殊是可悯!
事实上,瑜伽与中观,是同一个佛法体系,只是各有深浅广狭之不同。中观依于总相智及别相智上而说,只是在说此如来藏心体的自性上之总相及别相,并未论及心体所含藏的一切种子,尚未述及一切种智。故中观仅及于心体主体本身,其实尚未涉及佛法最胜妙的一切种智部分。而瑜伽派不只论及中观所有的心体心所…等法之总相、别相,亦论及心体所含藏的一切种子等究竟义。是故,瑜伽学实是涵摄中观所有法,中观学则仅是瑜伽学里的一小部分。因此,瑜伽与中观实是不应分宗分派,两者仅是修证之一前一后次第有别,亦只是一深一浅的差别而已,法实同一非二,不应分宗分派。如是正理,法莲师尚未如实知之,有待再进数步,再以多劫深观之;故法莲师所说的二派说,只是随顺于印顺法师的旧有表相见解,了无正见。
第二段:法莲法师云:【如《宗镜录》卷五:“经云:‘如来藏为无始恶习所熏,名为藏识。’又云:‘大慧,如来藏是善不善因,能偏兴造一切趣生,譬如伎儿,变现诸趣。’是以诸教皆如来藏为识体,故知心性即如来藏,此外无法。”】
辨正如下:
诸经论中所说之如来藏,有时是偏显“如来”藏,有时是偏显如来“藏”。若依偏显“如来”二字来说,所谓“如来藏”即是指本来自性清净之如来藏心体自身,或是指净除二障随眠后之果地的如来清净之藏,即是指称第八阿赖耶、异熟、无垢识心体自身,通常不摄前七识心体;是故《楞伽经》中 佛云:“阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故,离无常过,离于我过,自性清净。”又云:“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清
净之藏。”此即显示“如来”依“第八识心体阿赖耶、异熟、无垢识为体”。若依偏显“藏”字来说,即是指:如来藏之自体虽然本来清净,却受七转识的无始恶习所熏,而在心体中集藏一切异生凡夫分段生死及变异生死种子,如是之如来藏,即是第八阿赖耶识心,故名“藏识”,是故《楞伽经》中 佛曾开示云:“阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱。”即是《起信论》中所说,显示阿赖耶识一心而有二门:心真如门与心生灭门。心真如门谓阿赖耶识心体自身即是如来藏,心生灭门谓阿赖耶识心体所出生之七转识…等流转法。是故阿赖耶、异熟识一心,涵摄二门;此二门绝不可强行加以分割为二,否则佛法将被汝法莲师肢解而支离破碎了。
此一心二门妙法,乃 佛菩萨为令众生悟入真心识体,是故观机逗教,以无量方便而从真心识体的不同角度,作种种慈悲开示,方便以度众生。然诸多凡夫众生,由于无明遮障,无法证悟此藏识;或因善知识之引导后,虽然证此藏识,却由于增上慢、卑劣慢等性障所障,而无法安忍阿赖耶识心体之本来无生,反求于一切有境界相之有为法。是故,因七转识见分恶习之所熏,而对于第八识所现之内外相分妄生计度,不知其犹如幻师伎儿之所变现而流转不停。
由是邪见故不明此藏识阿赖耶识心体—本来无生、自性清净涅槃之义理,不知“如来”与“藏”是不可分离的一心二相之法,而堕“如来”或“藏”二种名相之虚妄想中,堕于一边,执取一边作为究竟法。然此藏识虽然于异生凡夫位受熏而于三界六趣流转生死,是一切善、不善有漏法之因体,却也是含藏未来成就如来之一切无漏清净善法之法体。是故如来藏乃三乘佛法及世间一切法之根本,一切世、出世间法,一切有漏无漏法,一切有为无为法,皆依此如来藏体而生而显其性,除此如来藏—第八阿赖耶识心体之外,别无他法可得。
但是若因永明禅师说:“心性即如来藏”,就说心的体性是如来藏,这是误会永明之意。因为如果说心的体性就是如来藏,那就应该说:“心法、心所法就是如来藏”,也就是说:如来藏既是心的体性,也就变成如来藏是真如心的所生法,如是立论,则生无量过失。如此而来,则如来藏也是所生法,那到底是真如为所生法呢?还是如来藏为所生法呢?然而从“此外无法”四个字,可知永明禅师所说的心性,其实是指如来藏心体,而不是说心所显示出来的体性,也不是说如来藏是心所显出的体性,因为“此外无法”。如果说心的体性就是如来藏,则应该说“心性以外另有一法是如来藏的所依体”,即是“此外有法”,但实际上永明又说“此外无法”。是故,若将“心性即如来藏”解释成“阿赖耶识或如来藏是真如的所生法”,就违背了永明禅师“此外无法”四个字;如果反对永明所说的法义,那就不该引用永明的话来佐证自己的论点。对此如来藏心体之论述,永明禅师直指“赖耶体就是如来藏”,并以“更无别体”与“此外无法”二句前后呼应,来说明:“出生万法之根本识体,就是如来藏阿赖耶识。”
《宗镜录》又云:“即赖耶体,是如来藏;与妄染合,名阿赖耶,更无别体。”
《宗镜录》又云:“若有不信阿赖耶识即是如来藏,别求真如理者,如离相觅境,即是恶慧。”正好是责备法莲师不信阿赖耶识即是如来藏等人,可见法莲师等人是恶慧者。
《摄大乘论》无著菩萨曾开示云:“心体第三:若离阿赖耶识,无别可得,是故成就‘阿赖耶识以为心体’。由此为种子,意及识转。”
《密严经》中 佛云:“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净之藏。”
《密严经》中 佛云:“诸仁者!一切众色皆阿赖耶与色习相应,变似其相,非别有体。”
《入楞伽经》卷七, 佛云:“大慧!阿黎耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,常不断绝,身俱生故。离无常过,离于我过,自性清净。”
由此可知,如来藏双具“空、有”二性,双具“不变、随缘”二性,双具染、净二性。犹如手心、手背之一体两面,是不可强行分割的。如是双具世间出世间法的体性,阿赖耶识无不具之;阿赖耶识与如来藏,名虽不同体则无异,同是八识心体,只为偏显染净分位之不同而有别名。譬如,水因寒性而称之为冰,水因温性而称之为水,水因热性而称之为汽;水因离染而称之为净,水因著染而称之为污。冰、水、汽、净、污等,只因水中含温分位之不同,只因水之染净分位不同而别别立名。离水之体(H2O)何有冰性、水性、汽性乃至染净之性可言?相同的,离于冰体、水体、汽体乃至染净之体而别求水之真实性,正是缘木求鱼。故在第八阿赖耶识心体之外,欲求其绝对清净之真如,理不可得。正如妄想于牛体之外别求牛角,正如于冰体、水体、汽体乃至染净之体以外别求水之清净性、水之湿性,了不可得。法莲师此一头上安头之举,终将堕入虚妄想中,终必会将 佛说八识心体分割得支离破碎,无有是处。
第三段:如法莲法师引《宗镜录》所云:“唯识论偈云:又诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。”
辨正如下:
诸经论中常将真如一名,作为指称第八识心体之用,此因第八识心体无时无刻不显示其真如性故。是故,第八阿赖耶识心体有种种异名,皆是依此心体所显示之体性而立名,然终不可将诸别别施设之名,与此第八识心体分割也。
如《大乘入楞伽经》佛云:“真如、空、实际,涅槃及法界,种种意生身,我说皆异名。”
又云:“众生心所起,能取及所取,所见皆无相,愚夫妄分别;显示阿赖耶,殊胜之藏识,离于能所取,我说为真如。蕴中无有人,无我无众生;生唯是识生,灭亦唯识灭。”所以一切法出生,都是阿赖耶识所出生;一切法之变异然后坏灭,也都是阿赖耶识所变异及坏灭。
是故,阿赖耶识心体藉种子流注而显示其真如性,真如乃阿赖耶识心体之真实性也,由是阿赖耶识心体之真实性所显,有时将此心体方便称为真如。
然经论中所说之真如二字,有时并不是指第八识心体,而是第八识心体所显示之真实性,即是指阿赖耶识的自体性,祂恒常不变,所以为真;祂于六尘如如不动,从无所取,无有苦受名之为如,是故名为真如。此处《大乘入楞伽经》之意为:“殊胜的阿赖耶藏识,本体恒常而离于能取所取—绝不于六尘作任何取舍,故无能取性,亦无所取性。于其随缘应物之际却又如实而显,而本性清净不动,这就是阿赖耶识本具的真如体性。”这也就是阿赖耶识的唯是识体所显之真实法性。此识体所显之真实如如之法性,只是阿赖耶识心体自身之所显性,并无作用,非如色法能有作用,亦非如“心体”与“心所有法”之能有作用。是故,非是所变生法,而是所显法;所生法之心体、心所…等法皆有作用故,所显法之真如则无丝毫作用故。
《唯识述记》云:“心(之体)‘性’者真如也,真如无为非心之因,亦非种子能有果法;如虚空等。”
《入楞伽经》总品第十八之一:“真如离心法,远离于分别。”也是说真如不曾有作用,离于心法故;只有心法才会有作用故,譬如大种性自性,亦如五遍行、五别境等,皆有作用;真如则无作用,因为它只是表明第八识阿赖耶识心体所显示的自性。
《成唯识论》中也说:“真如亦是假施设名。”意谓“真如非有作用。”即是说明楞伽中的 佛语真意。
《大般若波罗蜜多经》卷第四十九亦云:“舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。若菩萨摩诃萨,以应一切智智心大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察真如但有假名施设言说,真如不可得故。”正是此意。
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