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02 序 文

缘于二○○三年初,农历新年期间,有本会亲教师杨居士、蔡居士、法莲师伙同悟观师(即紫莲心海沙弥)等人,结伙串联而否定阿赖耶识心体,将 佛所说“本来而有、永不可坏”之金刚心阿赖耶识心体谤为生灭法,欲使大众误会三乘菩提根本法体之阿赖耶识心体是生灭法;并以私下结伙串联之方法,迷惑近百人追随之,以种种手段极力运作,欲使正觉同修会瓦解于一旦。后时因为彼等拒我于千里之外,致使平实始终无法获得机会与彼等对话,于此不得已之情势下,乃以一夜又加一日之时间,造《略说第九识与第八识并存…等之过失》一文,略为宣示八九识并存之种种过失,显示彼等所主张之法义有无量过失;又因彼等努力串联,影响会中约三十位法师(注)离开同修会随其学法,杨、蔡、莲等诸人诬谤平实之法有误,又捏造无根之事实,诬谤平实身口意行,促诸法师随其退出同修会,随其修学“更高之正法”;杨先生初期更自谓已证佛地真如,浑然不知自己实堕大妄语罪中。然诸法师随于杨、蔡、莲等人修学不久以后,即发觉其法多有过失,心中起疑,乃将杨等诸人告诫不许示余之杨、蔡、莲等人知见,于三月二十七日隐覆地址名氏而来函具言,以真诚之心求余探讨真义,因此缘故,平实乃日夜急书覆函而作辨正与厘清,故有五月底之四百余页《灯影─灯下黑》一书出版,广示正法实义,以此欲促杨、蔡、莲…等诸人回心转意,忏悔谤法毁佛之过,以救谤法毁 佛之地狱业。(注:彼诸法师大多尚未破参,然不久即已发觉杨、蔡、莲之说法有严重错误,导致多数人舍彼而去。)
杨、蔡、莲…等人将法界实相心体之阿赖耶识横加否定,谓非实相心体,更于 佛说第八识实相心体之上,别立另一想象之心,冠于实相心阿赖耶识心体之上,以此想象之法作为实相心体,更谓此一别立而不可证之心体为出生阿赖耶识心体之实相心;其手法,与印顺之建立“不可知、不可证之意识细心”、建立“涅槃不可知”之作略如出一辙。然而如是外于圣教而别作建立者,有种种过失,说之不尽。今略说三过者,其一:若彼所说正确者,则应阿赖耶识非是 佛所说能生万法之心体,被生之心不可能出生万法故,能出生万法之阿赖耶心体必是实相心体故;其二:若言彼等所别立之真如确属能生阿赖耶识者,则彼真如必定是心体,若非心体则无可能出生任何一法故,则彼等绝无理由狡辩为“非是心体”、“同是第八识”,则成八九识并存,而有无量过失;其三:
佛及诸菩萨皆说“真如唯是识之实性”,乃是第八阿赖耶识心体上所显示之真实性,皆说真如乃是在“识之实性”上施设建立转依之法相,故说真如非实有,故说“真如亦是假施设名”,是故不可心生颠倒而建立真如为能生阿赖耶识心体者,否则即成“女能生母”之大过,亦成就“美丽能出生花体”之过失。由是故说杨、蔡、莲等人当时不肯接受余之摄引──不肯接受平实低心求见相救──导致彼等心生颠倒之后坐令平实失去挽救彼等之机会。如今彼等谤法毁佛之事已然成就,然观察彼等所知所见,绝非如实见,皆已悖离般若真旨故。
如是妄于万法实相心体阿赖耶识之上,别立阿赖耶识心体所显现之真如法性,作为能生阿赖耶识之法,乃是颠倒见。杨、蔡、莲等诸人,上于万法本源之阿赖耶识,别立另一能生阿赖耶识之想象法,乃是画蛇添足、头上安头之妄举;何故言彼画蛇添足、头上安头、为虚妄法?谓画蛇时所添之足及头上再安之头,皆是虚妄想所生之子虚乌有法,法界中实无其法,故说蛇足及头上之头皆名虚妄。即如愚人妄将其师所示真金谤为非金,欲于真金之外别觅真金;邪见所祟故,乃将黄铜建立为真金,坚执自己所觅得之黄铜为真金,然后更来否定其师所示真金为非金。如今彼等诸人同此愚人,否定真金阿赖耶识,别觅想象中才可能存在之另一法为实相心体,或返认离念灵知意识心体名之为真如;如是画蛇添足、头上安头、返堕常见而不知自过,犹误以为是精进增上,皆因信未具足而不能安忍于阿赖耶识心体所致,亦因福德未满足而不肯先意下心探讨法义,坐失亲与善知识当面探讨之机缘。乃至平实下心求见于杨、蔡二人,竟不肯俯允相见,令平实“自屈己心、欲救弟子”之善行不能得遂,如是自断菩提慧命之生路,岂可谓之为有智之人?
如斯等人所说所为,并非创见;谓古时已经有人如是互相质疑,是故古来有谓“识共有六”者,有谓“识共有七”者,有谓“识共有九”者,有谓“识共有十”者;彼此共诤互非,各执一词自以为是,因此促成玄奘菩萨之西行求法。非唯古时,近代亦有日本一分佛学研究者主张:“识共有六,不出于六;第七及八,皆是后人创造第三转法轮经典所说。经中若言有七、八识者,皆属方便说,皆是从第六意识中细分而有者。”追随如是谬说之邪法者,台湾多有其人,即是印顺、昭慧、性广、传道、星云、证严等人是也。如斯等人坚决主张“识唯有六”,不肯承认实有第七识意根,不肯承认实有第八识如来藏,皆成谤法毁佛之徒,本质正是狮子身中虫也。
然而昭慧、传道、星云、证严…等人如斯邪见,实非自己之创见,乃是承继印顺法师之邪见而来;印顺则是宗秉于藏密黄教宗喀巴《菩提道次第广论、入中论善显密意疏》之应成派中观邪见而来者。至于宗喀巴之如是邪见,亦非是自己之创见,乃是宗本阿底峡秉承于古天竺“晚期佛教”密教化后之密教上师寂天、安慧否定阿赖耶识之邪见,以及月称“菩萨”之《入中论》否定如来藏后之一切法空邪见,故说印顺、宗喀巴、阿底峡…等人所说唯有六识之邪见,皆非自己之创见也,皆是食彼未悟古人之涎唾者。
至于天竺密教化后之“佛教”密宗上师月称、寂天…等人,为何会坚决主张“识共有六,绝无七八”?皆因第七识所显现“心之行相”极微细,极难了知;而第八识所显现“心之行相”更为微细,更难了知、更难证得。若不能证知,则无能力正解第二、三转法轮诸经,则无能力弘传第二、三转法轮诸经之真实义,则将为人所轻,难以为师弘法,难以接受信众之广大供养。然而自身既已出家,既已出世弘法、住持佛法,现大师相,焉可使人觉知自己根本尚无般若慧学之证量?焉可承认自己未悟、不懂般若经义?如何取信于众人?由是缘故,索性否定第七、八识,则可免去“悟抑未悟”之质疑;师徒即可纯就六识心而说诸法,便可相安无事而广受信徒供养也,此即是古今否定七八识之大师等人共有之心态,非唯今时台湾专以误会后之南传佛法取代大乘佛法之印顺法师…等人之心态也,实是未悟而又好为人师之部份法师居士所共有之心态也。
至于月称“菩萨”之主张识唯有六者,亦非始作俑者,乃是古天竺晚期佛教之时势所成者。此谓大乘菩提极难证悟,般若门中“成佛之道”内涵亦极难了知,是故少人能知二乘菩提异于大乘般若之所在,便以二乘菩提之法,妄言为大乘佛法,加上“断除我见我执而发大心,不取涅槃,即是行菩萨道,即可成佛”之邪说,省略亲证般若实相法界阿赖耶识之内涵,依二乘法而主张识唯有六,便以此粗浅知见作为成佛之道,取代大乘菩提正法。如是大众皆悉误会大乘佛法以后,以讹传讹而成为古天竺晚期佛教一时之共见,而诸大师共同弘传之,言为正法。非唯古天竺如是,今时台湾印顺、昭慧、传道、性广、星云、证严等人所说者亦复如是,绝无二致。观乎印顺以二乘菩提之解脱道法理而言为成佛之道,却又误会了二乘菩提之正义,然后于其书中处处主张识唯有六者,可证平实所言洵非虚妄也。而此主张古已有之,非是印顺或宗喀巴个人之创见也;是故识共有六、有七、有九、有十之说,皆是已经老掉牙之千年故事也。
由是故说,专在“识共有六、有七、有九、有十”之上广作文章者,不肯依止经中 佛说“广说有八”之圣教者,皆是重炒千年冷饭之人。如今杨、蔡、莲…等人,续堕古人“识共有九”之邪见中而不自知,为免此过而强言狡辩所建立之第九识同为第八识,而不知此是千年冷饭,更取来热烈的重炒一番,作为佛法证量之增上,自信满满的展现于众人眼前,用来否定正觉同修会之正法,焉可谓为有智之人?彼等诸人虽然后时自称未曾主张“识共有九”,后又言自身仍未证得第九识真如,又辩言“真如非心非识故非第九识”,然此实因拙文《略说八九识并存之种种过失》印行流通已,方始改口之说也;初时实说有第九识真如能生阿赖耶识心体也。乃至今时犹自私下辩言:“阿赖耶识由真如─清净法界─所生,故是生灭法。”迄今仍有法莲、紫莲二人,依据杨、蔡之说写成书籍公开流通可为证据,证知余非虚言诬谤也。杨、蔡、莲等人如是主张已,其所说真如纵使不名为第九识,本质仍是第九识心体也,若非心体则无可能出生第八识也,非因其强言为第八识便可不是第九识也。是故杨、蔡、莲等人今时已然进退两难,言必失据,不能自救也;凡此皆由彼等初始根本已谬,是故其后所说所行欲求不谬者,皆不可得也。
复次,彼等诸人今时之走入岐途而自以为增上者,亦有其因;谓彼等诸人对于经教不曾贯通,自身之观行复又不足,是故未能圆成相见道位之“后得智”,初地道种智更不曾通达;又因为文字障极为严重,读不懂经论文句之意义,是故随言取义、依文解义而不依于真实义,成为依语不依义之人;以如斯等事为因,复又喜爱夤缘诸方,以斯为缘,常有面见诸方法师居士共论法义之事,导致后来多研经教、预先准备谈论内容之人提出质询时,杨…等则因尚未通达经教故,复未发起相见道位之“后得智”故,非但不能开示妙义与人,乃至无力圆成自己所说之法教,由是缘故信心减退而对正法生起疑心;乃至后时被人所转,改信印顺法师之邪见,以印顺法师对《起信论》之错误批注作为理论主轴,以破余法。后因平实引据《起信论》原文破之,彼等乃专以自己发明创造之第九识新说,谓为符于
佛说经教真义,反谤余之八识正法为粗浅之法,反谤余之言悟为大妄语,倡言“证得能生阿赖耶识之第九识真如才是真悟、才是真见道,即是初地菩萨。”随即以“大妄语地狱业”之名义,恐吓我会中之初悟者及未悟者,令生恐慌,逼令离去我会,随其修学。却不知自己方是大妄语者,不知自己示人以初地果相时─狡辩真见道为初地果证─以及初时自言已证佛地真如、初地真如时,已是生起大慢心而堕于大妄语重罪中,却颠倒其心,对他人以真悟之真见道而诚恳低判为七住位者,诬谤为大妄语、为慢心,反作恐吓之事与业,岂非颠倒行事之人?
复次,杨、蔡、莲…等人另立“能生阿赖耶识之真如”而成为第九识本质,则此后阅读一切经教时,都将导致无可避免的严重曲解经教意旨,而自以为能通经教意旨;如今被平实所造《略说第九识与第八识并存…等之过失》一文所破,又被平实所造《灯影─灯下黑》所广破,至今不能回辩自救,只能顾左右而言他,以种种饰辞笼罩学人,于出书往复辨正法义一事,无复能为;十一月底又将被本会台南共修处老学员所组成之法义辨正小组所造《辨唯识性相、假如来藏》二书所破(编案:皆已出版),预料杨、蔡、莲等人届时将仍旧不能置辩──不敢出书回辨;对于与余当面辨正法义一事,无能力、更无胆气敢为。
然而为首之杨…等数人多有闲暇故,于新春期间及SARS停课期间南北奔波串联,因此而影响法莲师、悟观师…等三十位法师随之退转,致使本会所建立支持法莲师弘扬正法之台南共修处,沦为杨、莲…等诸人破坏正法之另一根据地;由此因缘,本会认为台南地区广弘此法之缘未熟,拟停止台南地区一切共修业务,不再于南部地区弘法,乃委派干部…数人前往辨正法义后,再以函件对学员正式宣布放弃彼处,任由法莲师操控台南共修处道场。然因台南共修处之多数新学员极力反对,提出“责任说”,不断强力要求本会派人继续指导共修;本会闻已,深知难辞其责,乃由以前建立台南共修处之老学员别觅新址,另立直属本会之共修处;彼诸台南老学员等人,并针对此一谤法事件而主动成立法义辨正小组,写作《辨唯识性相、假如来藏》二书,响应法莲、紫莲二人之出书否定正法。
后时即因台南新共修处筹备完成,回复正法之共修,乃有会中台南地区新旧学员强烈要求:“应请平实导师于台南共修处新造佛像安座开光法会后,举办一场演讲,澄清法义正讹,显示正法真实,尽力抢救谤法之人免堕地狱罪中。”因此缘故,乃于二○○三年六月二十九日下午开讲,以《真假开悟》为主题,以“真如、如来藏、阿赖耶识间之关系”为内容,开示“真开悟”与“假开悟”之差别,意欲再尽一番人事,以救彼等退分菩萨,令彼觉悟忏悔,庶能免除诽谤正法、破坏正法之长劫尤重纯苦后世果报。亦作如是考虑:如是主题既是千年来所不断诤论之因由,则不能不考虑未来学人仍将会有如是诤论,永远不绝如流;为后世如斯辈人考虑之故,不能不整理成书、传之后世,藉以消弭后人重蹈毁法覆辙之机缘。由是缘故,乃由本会新成立之编译组,将录音带加以整理,转成文字;即以转誊完成之文本文件,于今年二○○三年七月起在《正觉电子报》创刊号发行之时起,月月连载,以救彼等谤法者。今以文字稿全部整理完成,演讲当时所未说毕者亦已补写完毕,乃付《正觉电子报》按月连载,期望速能救转杨…等诸人;连载完毕后将汇集成书、梓行天下,传之今时后世,以利彼等退分菩萨乃至后世学人。
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