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04 第一章 阿赖耶识即是如来藏、真如 第1~2节

前 言
理事长!张老师!各位法师!各位菩萨!
阿弥陀佛!(大众同答:阿弥陀佛!)
今天我们要讲的主题在说:什么叫做“真假开悟”?真正的开悟究竟是什么内容?假的开悟又是什么内容?副题是说明:真如、如来藏、阿赖耶识这三者之间,祂们互相的关系。我们之所以要讲这个题目,其实应该算是在炒千余年来的冷饭啊!因为这个问题,其实在千余年前就已经发生过争论;几百年来,也一直有日本人和藏密黄教、印顺法师等人在炒这盘冷饭。那么当时,玄奘菩萨是因为有人建议,不要在《成唯识论》著中指名道姓而说,所以就使得一些错误的经论批注──经典的错误批注和一些错误的菩萨的论──譬如安慧所造的《大乘广五蕴论》等邪见,被继续流传,而无法使大家知道那些批注和论是错误的;使大众不知道玄奘菩萨所破斥的那一些人的法是错误的,因此使得那些错误的批注和论著,继续流传、继续误导众生;如果 玄奘菩萨在今天看到这个情形,我相信他一定会改变,会指名道姓来破斥邪说。
但我们今天却不打算指名道姓的说谁的说法错了,我们今天将纯粹的把法的内涵加以举证,让大家都知道正法的理路,并且专书印行流通到后世,让正法可以永续的流传,希望现在与未来的佛子都不会再被误导。并且,今天原则上将不在理证上面来说;也就是说:不从我个人的般若证量上来说祂,而是从教证上来说。也就是说,我们将以经典的经文做为证明,来让大家了解阿赖耶识究竟是真心?或者非真心?让大家了解阿赖耶识是不是如来藏?
今天我们台南新讲堂的新佛像安座开光,请悟圆老和尚──我们的新任理事长──主法,我在下面随众一起参与安座开光法会,有很深的感触。我自从出来弘法以来已经有十余年了,不管什么法会,我都不掉眼泪,只在郭故理事长往生时掉过眼泪;可是今天看到安座开光仪轨中“受记振宗风”一句的时候,真的是悲喜交集啦!喜的是我们台南地区的十几位老学员,个个都是勇猛得像金毛狮子一样,有能力摧邪显正、拥护正法、救护众生。我们理事长刚才也跟诸位当众赞叹他们,真的没有错赞叹,在这么短的时间里,我们就搬到这里来把它完成了,可以继续荷担如来的家业了。悲的是说:正法很难弘传,特别是了义的、深妙的宗门正法更难弘传。
喜的是说:在当年受记了,确实很欢喜,当然要为 佛法振宗风嘛!但是等到你真的开始要振宗风的时候,你才知道原来不是当初想的那回事儿,因为这里不是极乐世界啊!也不是不动如来的世界啊!这里是五浊恶世啊!命浊、众生浊啊!最难对治的是见浊。所以在这里要遵照佛的咐嘱来振宗风,是很困难的事情。但是今天又看到正法在台湾有这样的一番新气象,心里面又生起欢喜来。却又感叹末法众生很难度,又悲伤起来──度了也很难安住、很容易就退转了──又悲伤。
也就在这样子悲喜交集的时候,又想到说:“菩萨不是人干的。”怎么说呢?你如果当声闻僧,那很容易当;一天到晚在 佛座下,又在寺院里面,有 佛可以依靠;福田衣穿著,谁也不愁吃穿,什么都有,佛的威德真大。但是,你要是当菩萨──菩萨要当出家菩萨就容易当,但是道业不容易进步──你如果道业要进步很快,就得要干在家菩萨。可是当在家菩萨的话,佛是不太看顾你的,为什么呢?因为 佛的看法认为说:“我既然交代你去做,你既然要当在家菩萨,你就得要自己辛苦去做。”凡事都得自己去做,不可以处处想要仰仗佛的威德,这就是在家菩萨──在家菩萨不依佛座而住。
如果是在天界的在家菩萨,他们到处跑,十方佛国到处去;哪里有众生需要度,他就去,他不依在佛座下的;所以呢,当在家菩萨是很不容易的。因此早上就是这样的悲喜交集,所以六、七年来没有掉过一滴的眼泪,今天安座法会中,因为近来这样的一个变故,所以一时间说:被受记啦!很欢喜啦!
佛交代要振宗风,现在才知道振宗风很难,承当这个任务很不容易。所以早上忍不住,在这样悲喜交集的状况下掉了泪。
那么我今天来,也是为了振宗风才来,所以今天我们要宣示的是说:如何叫做真正的开悟?要把真正的开悟定义清楚。在十来年以前,这一世的我破参的时候,心里一直有一个问题:为什么有的人悟了是初地?有的人悟了只有七住位?有的人悟了,结果却是成佛?同样一个明心,为什么有这么大的差别?
我当时不清楚,后来自己努力去把三乘的经典,把它贯通,才知道说:“喔!有的人还在因地嘛!悟得的第八识是阿赖耶识嘛!所以他是七住位啊!可是有的人,他悟得阿赖耶识,但是他能够通达,这个通达就使他到了初地;有的人又进一部把思惑全部断尽,又有般若种智无生法忍,所以成为八地菩萨,他所证悟的境界是异熟识,是由阿赖耶识转成的;最后身菩萨示现如同凡夫一般,然后明心的时候,他证得佛地的真如,叫做无垢识。”同样一个明心,有这么多的差别,喔!我终于弄通了:“啊!原来就是这样。”所以,在最早期的弘法,我只看重眼见佛性,不看重明心,是因为那时还没有通达别相智的缘故。但是后来通达了,为了佛所传的“道次第”可以深入的弘传,所以现在反而是侧重在明心上。因为单凭明心可以让你修到九地去啊!单凭眼见佛性却没办法啊!
那么,怎么样才叫做真正的明心?证得阿赖耶识才是真正的明心!真正的开悟。如果有人在现在就想证得初地的真如,那叫做妄想;因为初地真如也是阿赖耶识。有人在农历年后,宣称证得佛地真如;可是佛地真如也是阿赖耶识转成无垢识之后所显现的啊!他把阿赖耶识否定以后,哪里会有佛地真如可证呢!所以我说佛道的修证要从明心开始。也有几位法师因为我的帮助而证得阿赖耶识,现在却和那些人混在一起,共同否定阿赖耶识,又出书否定阿赖耶识,说阿赖耶识不是如来藏,这些都是诽谤正法。
禅宗的明心是证得阿赖耶识,证得这个阿赖耶识的时候,祂叫做七住真如──十住位里面的第七住。所以,所谓真正的开悟明心,就是亲证阿赖耶识。因为阿赖耶识就是如来藏;因为阿赖耶识就是真如的理体、真如的法体;因为真如只是识之实性──真如就是阿赖耶识的真实性;也就是说,真如是阿赖耶、异熟、无垢识所显示出来的真如性。所以证得阿赖耶识、或者异熟识、无垢识,才是真正的开悟。那么诸位手上都拿到一份讲义,今天为了节省时间,我们经文的部分都不念,就直接去解释,可以省下时间来多讲一些。那么我们将从很多的面向,来检讨阿赖耶识和如来藏的关系,来检讨阿赖耶识和真如之间的关系。我们先从第一章来开始讲,如果讲不完,我们以后会再出书,在书里面把它写完──用白话语气把它写完──今天这四小时的时间,讲到哪里算哪里。今天诸位手上拿到的讲义可以带回去;今天我们佛像安座的那个开光仪轨,诸位参加的人也可以带回去,需要的人也可以自己向办公室要,但是请办公室记得预留十份存盘。
第一节 依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
第一章说:阿赖耶识就是如来藏,就是真如。第一节:依持身的功德来说,阿赖耶识就是如来藏。我们先从阿含部的经典来证明:阿赖耶识就是如来藏。
阿含部的经典,譬如《央掘魔罗经》说:阿赖耶识是持身识。既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识,可是第三转法轮的经典也都说:持身识就是阿陀那识,也就是阿赖耶识;由这一点就可以证明:阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说:持身识就是如来藏。现在请大家看经文,阿含部《央掘魔罗经》卷第四:【文殊师利白佛言:“世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?”佛言:“如是,一切众生无始生死、生生轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿变易无常;自肉他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次,文殊师利!一切众生界、我界,即是一界;所宅之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。”】
那么,《央掘魔罗经》这一段经文这么说:【文殊师利菩萨向 佛禀白说:“ 世尊!您是因为如来藏的缘故,所以才说诸佛都不吃肉吗?” 佛说:“就是这样啊!一切众生无始劫以来,死生生死,这样生生世世轮转不停、互为眷属,所以,所有的众生,无非都是父母兄弟姊妹啊!但是,却像是魔术师在变化一样──魔术师就是讲如来藏──一下子把我们变成天人,一下子把我们变成人,一下子又把我们变成畜生、地狱身……等等,就像伎儿一样把我们变来变去,所以众生身是无常的。那么,自己的肉跟众生身上所有的肉,同样都是同一个种类的如来藏所变现出来,同样是一种肉啊!因为这个缘故,所以诸佛不吃肉。”】此外,
佛说:【“文殊师利啊!一切的众生界,一切的我界,其实都是同一界,也就是如来藏界。都是如来藏所变化而出生的十八界,所以大家的色身也是如来藏所变。因此如来藏所安住执持的身肉,其实同样都是如来藏的肉嘛!都是如来藏所变现的啊!因为众生与诸佛都是同一类的如来藏的肉,所以诸佛不吃众生肉。”】
依上面所举示的阿含部经典,已可证明阿赖耶识即是如来藏:持身识即是如来藏,然而持身识却是阿赖耶识,故阿赖耶识即是如来藏。《阿含经、华严经》中,都曾开示说持身识即是如来藏。
再引《大方广佛华严经》卷二十四:【彼有菩萨以胜解力,为诸众生堪受化者,于彼一切诸世界中,现为如来出兴于世,以至一切处智。普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别,平等普入一切法界;如来藏身不生不灭,善巧方便普现世间。证法实性超一切故,得不退转无碍力故,生于如来无障碍见广大威德种性中故。】
有的天界菩萨,明心之后,进修了一些别相智,以他明心后胜解阿赖耶识的慧力,观察某些世界的众生可以被教化,他就在那一些世界里面,显现如来的八相成道,以因地之身而示现如来的八相成道,这是天界菩萨证悟之后,所有的异熟果。显现如来出现于世,乃至证得一切处智,在那一些世界里面,普遍的为众生开示如来的自性身“无量、自在、有种种的神力”,法身可以遍往诸佛世界没有差别;说如来是可以平等的普入于一切法界,不管是十八界,或者三界九地,或者十方一切法界,都说如来藏身不生不灭。
这是说如来藏的自体不生不灭,不是讲如来藏的种子。如来藏的心体自体,里面含藏著种子;譬如瓶子,瓶子的自体跟里面装的饮料不同,饮料比喻如来藏所含藏的种子,瓶子就是比喻如来藏的自体。如来藏、如来藏身、如来藏的自体,不生不灭,而且有种种的善巧功德。众生如果造恶业,应该要成就饿鬼身,祂就帮众生制造一个下一世的饿鬼身出来;成就大恶业,比如说谤佛、谤法,应该要为他造一个地狱身,如来藏就帮他造下一世的地狱身;如果他造的十善业,应该生欲界天,祂就帮他造下一世的欲界天人之身;……等等、等等。
所以说祂有无量无边的善巧方便,能够普遍的在十方三世的三界六道里面去示现如来藏的功德。这个菩萨能够示现如来的八相成道,就是因为证得法的真实性,法就是讲如来藏:阿赖耶识、异熟识、无垢识心体自身,以及所出生、所显示的法性。因为证得这个法的真实性,所以能够超出三界六道一切法,因此而得不退转、没有障碍的威德力;因此他产生了如来无障碍的殊胜知见,所以他就能够在这一种具有广大威德的种性当中来出生。既然“如来藏身”不生不灭,能够善巧方便普现世间一切众生种种身,所以说祂是持身识。华严既然说如来藏能变现种种色身,能执持种种色身,而诸经中又说变现及执持色身的心就是阿陀那识,《解深密经》中又说:“阿陀那识亦名阿赖耶识。”显然如来藏就是阿赖耶识,怎可说如来藏出生阿赖耶识呢?又如何否定说如来藏不是阿赖耶识呢?
再来,下一段同样是《华严经》,在卷四十四中就说:【出生一切‘如来藏色’,不可说音声开示演畅一切法色,具足一切普贤行色。佛子!菩萨摩诃萨深入如是无色法界,能现此等种种色身,令所化者见,令所化者念,为所化者转法轮。】
如来藏出生了一切的色身,名为“如来藏色”。如来藏既然是空性、无形无色,怎么会有色呢?当然有啊!诸位每一个人的色身都叫做如来藏色。如果你证得初禅以上的定境,愿意舍报后出生在初禅天,那么舍报后,祂就帮你制造一个初禅天身。如果你的初禅善根发是遍身发,祂不等你舍报,就在你身体里面制造一个初禅天身;这个初禅天身与你的色身同时同处,就与色身有所摩触,因为这个初禅天身与欲界色身有所摩触的缘故,所以产生了胸腔中的乐触,所以你才会有初禅的乐触。这两种色身都叫作如来藏色,都是由如来藏藉缘而创造出来的。
你们这个身体是从哪里来的?你说:“父亲给我的啊!”但是父亲有制造你的身体吗?没有! 那你又说:“妈妈把我制造的啊!”那你回去问问你妈妈:“你怀胎的时候,有没有每天观想来创造我?”她有没有每天捏──在哪里增加个耳朵、增加个眼睛呢?
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