前 言
理事长！张老师！各位法师！各位菩萨！
阿弥陀佛！（大众同答：阿弥陀佛！）
今天我们要讲的主题在说：什么叫做“真假开悟”？真正的开悟究竟是什么内容？假的开悟又是什么内容？副题是说明：真如、如来藏、阿赖耶识这三者之间，祂们互相的关系。我们之所以要讲这个题目，其实应该算是在炒千余年来的冷饭啊！因为这个问题，其实在千余年前就已经发生过争论；几百年来，也一直有日本人和藏密黄教、印顺法师等人在炒这盘冷饭。那么当时，玄奘菩萨是因为有人建议，不要在《成唯识论》著中指名道姓而说，所以就使得一些错误的经论批注──经典的错误批注和一些错误的菩萨的论──譬如安慧所造的《大乘广五蕴论》等邪见，被继续流传，而无法使大家知道那些批注和论是错误的；使大众不知道玄奘菩萨所破斥的那一些人的法是错误的，因此使得那些错误的批注和论著，继续流传、继续误导众生；如果 玄奘菩萨在今天看到这个情形，我相信他一定会改变，会指名道姓来破斥邪说。
但我们今天却不打算指名道姓的说谁的说法错了，我们今天将纯粹的把法的内涵加以举证，让大家都知道正法的理路，并且专书印行流通到后世，让正法可以永续的流传，希望现在与未来的佛子都不会再被误导。并且，今天原则上将不在理证上面来说；也就是说：不从我个人的般若证量上来说祂，而是从教证上来说。也就是说，我们将以经典的经文做为证明，来让大家了解阿赖耶识究竟是真心？或者非真心？让大家了解阿赖耶识是不是如来藏？
今天我们台南新讲堂的新佛像安座开光，请悟圆老和尚──我们的新任理事长──主法，我在下面随众一起参与安座开光法会，有很深的感触。我自从出来弘法以来已经有十余年了，不管什么法会，我都不掉眼泪，只在郭故理事长往生时掉过眼泪；可是今天看到安座开光仪轨中“受记振宗风”一句的时候，真的是悲喜交集啦！喜的是我们台南地区的十几位老学员，个个都是勇猛得像金毛狮子一样，有能力摧邪显正、拥护正法、救护众生。我们理事长刚才也跟诸位当众赞叹他们，真的没有错赞叹，在这么短的时间里，我们就搬到这里来把它完成了，可以继续荷担如来的家业了。悲的是说：正法很难弘传，特别是了义的、深妙的宗门正法更难弘传。
喜的是说：在当年受记了，确实很欢喜，当然要为 佛法振宗风嘛！但是等到你真的开始要振宗风的时候，你才知道原来不是当初想的那回事儿，因为这里不是极乐世界啊！也不是不动如来的世界啊！这里是五浊恶世啊！命浊、众生浊啊！最难对治的是见浊。所以在这里要遵照佛的咐嘱来振宗风，是很困难的事情。但是今天又看到正法在台湾有这样的一番新气象，心里面又生起欢喜来。却又感叹末法众生很难度，又悲伤起来──度了也很难安住、很容易就退转了──又悲伤。
也就在这样子悲喜交集的时候，又想到说：“菩萨不是人干的。”怎么说呢？你如果当声闻僧，那很容易当；一天到晚在 佛座下，又在寺院里面，有 佛可以依靠；福田衣穿著，谁也不愁吃穿，什么都有，佛的威德真大。但是，你要是当菩萨──菩萨要当出家菩萨就容易当，但是道业不容易进步──你如果道业要进步很快，就得要干在家菩萨。可是当在家菩萨的话，佛是不太看顾你的，为什么呢？因为 佛的看法认为说：“我既然交代你去做，你既然要当在家菩萨，你就得要自己辛苦去做。”凡事都得自己去做，不可以处处想要仰仗佛的威德，这就是在家菩萨──在家菩萨不依佛座而住。
如果是在天界的在家菩萨，他们到处跑，十方佛国到处去；哪里有众生需要度，他就去，他不依在佛座下的；所以呢，当在家菩萨是很不容易的。因此早上就是这样的悲喜交集，所以六、七年来没有掉过一滴的眼泪，今天安座法会中，因为近来这样的一个变故，所以一时间说：被受记啦！很欢喜啦！
佛交代要振宗风，现在才知道振宗风很难，承当这个任务很不容易。所以早上忍不住，在这样悲喜交集的状况下掉了泪。
那么我今天来，也是为了振宗风才来，所以今天我们要宣示的是说：如何叫做真正的开悟？要把真正的开悟定义清楚。在十来年以前，这一世的我破参的时候，心里一直有一个问题：为什么有的人悟了是初地？有的人悟了只有七住位？有的人悟了，结果却是成佛？同样一个明心，为什么有这么大的差别？
我当时不清楚，后来自己努力去把三乘的经典，把它贯通，才知道说：“喔！有的人还在因地嘛！悟得的第八识是阿赖耶识嘛！所以他是七住位啊！可是有的人，他悟得阿赖耶识，但是他能够通达，这个通达就使他到了初地；有的人又进一部把思惑全部断尽，又有般若种智无生法忍，所以成为八地菩萨，他所证悟的境界是异熟识，是由阿赖耶识转成的；最后身菩萨示现如同凡夫一般，然后明心的时候，他证得佛地的真如，叫做无垢识。”同样一个明心，有这么多的差别，喔！我终于弄通了：“啊！原来就是这样。”所以，在最早期的弘法，我只看重眼见佛性，不看重明心，是因为那时还没有通达别相智的缘故。但是后来通达了，为了佛所传的“道次第”可以深入的弘传，所以现在反而是侧重在明心上。因为单凭明心可以让你修到九地去啊！单凭眼见佛性却没办法啊！
那么，怎么样才叫做真正的明心？证得阿赖耶识才是真正的明心！真正的开悟。如果有人在现在就想证得初地的真如，那叫做妄想；因为初地真如也是阿赖耶识。有人在农历年后，宣称证得佛地真如；可是佛地真如也是阿赖耶识转成无垢识之后所显现的啊！他把阿赖耶识否定以后，哪里会有佛地真如可证呢！所以我说佛道的修证要从明心开始。也有几位法师因为我的帮助而证得阿赖耶识，现在却和那些人混在一起，共同否定阿赖耶识，又出书否定阿赖耶识，说阿赖耶识不是如来藏，这些都是诽谤正法。
禅宗的明心是证得阿赖耶识，证得这个阿赖耶识的时候，祂叫做七住真如──十住位里面的第七住。所以，所谓真正的开悟明心，就是亲证阿赖耶识。因为阿赖耶识就是如来藏；因为阿赖耶识就是真如的理体、真如的法体；因为真如只是识之实性──真如就是阿赖耶识的真实性；也就是说，真如是阿赖耶、异熟、无垢识所显示出来的真如性。所以证得阿赖耶识、或者异熟识、无垢识，才是真正的开悟。那么诸位手上都拿到一份讲义，今天为了节省时间，我们经文的部分都不念，就直接去解释，可以省下时间来多讲一些。那么我们将从很多的面向，来检讨阿赖耶识和如来藏的关系，来检讨阿赖耶识和真如之间的关系。我们先从第一章来开始讲，如果讲不完，我们以后会再出书，在书里面把它写完──用白话语气把它写完──今天这四小时的时间，讲到哪里算哪里。今天诸位手上拿到的讲义可以带回去；今天我们佛像安座的那个开光仪轨，诸位参加的人也可以带回去，需要的人也可以自己向办公室要，但是请办公室记得预留十份存盘。
第一节 依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
第一章说：阿赖耶识就是如来藏，就是真如。第一节：依持身的功德来说，阿赖耶识就是如来藏。我们先从阿含部的经典来证明：阿赖耶识就是如来藏。
阿含部的经典，譬如《央掘魔罗经》说：阿赖耶识是持身识。既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识，可是第三转法轮的经典也都说：持身识就是阿陀那识，也就是阿赖耶识；由这一点就可以证明：阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说：持身识就是如来藏。现在请大家看经文，阿含部《央掘魔罗经》卷第四：【文殊师利白佛言：“世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？”佛言：“如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。”】
那么，《央掘魔罗经》这一段经文这么说：【文殊师利菩萨向 佛禀白说：“ 世尊！您是因为如来藏的缘故，所以才说诸佛都不吃肉吗？” 佛说：“就是这样啊！一切众生无始劫以来，死生生死，这样生生世世轮转不停、互为眷属，所以，所有的众生，无非都是父母兄弟姊妹啊！但是，却像是魔术师在变化一样──魔术师就是讲如来藏──一下子把我们变成天人，一下子把我们变成人，一下子又把我们变成畜生、地狱身……等等，就像伎儿一样把我们变来变去，所以众生身是无常的。那么，自己的肉跟众生身上所有的肉，同样都是同一个种类的如来藏所变现出来，同样是一种肉啊！因为这个缘故，所以诸佛不吃肉。”】此外，
佛说：【“文殊师利啊！一切的众生界，一切的我界，其实都是同一界，也就是如来藏界。都是如来藏所变化而出生的十八界，所以大家的色身也是如来藏所变。因此如来藏所安住执持的身肉，其实同样都是如来藏的肉嘛！都是如来藏所变现的啊！因为众生与诸佛都是同一类的如来藏的肉，所以诸佛不吃众生肉。”】
依上面所举示的阿含部经典，已可证明阿赖耶识即是如来藏：持身识即是如来藏，然而持身识却是阿赖耶识，故阿赖耶识即是如来藏。《阿含经、华严经》中，都曾开示说持身识即是如来藏。
再引《大方广佛华严经》卷二十四：【彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出兴于世，以至一切处智。普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。】
有的天界菩萨，明心之后，进修了一些别相智，以他明心后胜解阿赖耶识的慧力，观察某些世界的众生可以被教化，他就在那一些世界里面，显现如来的八相成道，以因地之身而示现如来的八相成道，这是天界菩萨证悟之后，所有的异熟果。显现如来出现于世，乃至证得一切处智，在那一些世界里面，普遍的为众生开示如来的自性身“无量、自在、有种种的神力”，法身可以遍往诸佛世界没有差别；说如来是可以平等的普入于一切法界，不管是十八界，或者三界九地，或者十方一切法界，都说如来藏身不生不灭。
这是说如来藏的自体不生不灭，不是讲如来藏的种子。如来藏的心体自体，里面含藏著种子；譬如瓶子，瓶子的自体跟里面装的饮料不同，饮料比喻如来藏所含藏的种子，瓶子就是比喻如来藏的自体。如来藏、如来藏身、如来藏的自体，不生不灭，而且有种种的善巧功德。众生如果造恶业，应该要成就饿鬼身，祂就帮众生制造一个下一世的饿鬼身出来；成就大恶业，比如说谤佛、谤法，应该要为他造一个地狱身，如来藏就帮他造下一世的地狱身；如果他造的十善业，应该生欲界天，祂就帮他造下一世的欲界天人之身；……等等、等等。
所以说祂有无量无边的善巧方便，能够普遍的在十方三世的三界六道里面去示现如来藏的功德。这个菩萨能够示现如来的八相成道，就是因为证得法的真实性，法就是讲如来藏：阿赖耶识、异熟识、无垢识心体自身，以及所出生、所显示的法性。因为证得这个法的真实性，所以能够超出三界六道一切法，因此而得不退转、没有障碍的威德力；因此他产生了如来无障碍的殊胜知见，所以他就能够在这一种具有广大威德的种性当中来出生。既然“如来藏身”不生不灭，能够善巧方便普现世间一切众生种种身，所以说祂是持身识。华严既然说如来藏能变现种种色身，能执持种种色身，而诸经中又说变现及执持色身的心就是阿陀那识，《解深密经》中又说：“阿陀那识亦名阿赖耶识。”显然如来藏就是阿赖耶识，怎可说如来藏出生阿赖耶识呢？又如何否定说如来藏不是阿赖耶识呢？
再来，下一段同样是《华严经》，在卷四十四中就说：【出生一切‘如来藏色’，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮。】
如来藏出生了一切的色身，名为“如来藏色”。如来藏既然是空性、无形无色，怎么会有色呢？当然有啊！诸位每一个人的色身都叫做如来藏色。如果你证得初禅以上的定境，愿意舍报后出生在初禅天，那么舍报后，祂就帮你制造一个初禅天身。如果你的初禅善根发是遍身发，祂不等你舍报，就在你身体里面制造一个初禅天身；这个初禅天身与你的色身同时同处，就与色身有所摩触，因为这个初禅天身与欲界色身有所摩触的缘故，所以产生了胸腔中的乐触，所以你才会有初禅的乐触。这两种色身都叫作如来藏色，都是由如来藏藉缘而创造出来的。
你们这个身体是从哪里来的？你说：“父亲给我的啊！”但是父亲有制造你的身体吗？没有！ 那你又说：“妈妈把我制造的啊！”那你回去问问你妈妈：“你怀胎的时候，有没有每天观想来创造我？”她有没有每天捏──在哪里增加个耳朵、增加个眼睛呢？