第一节 由有阿赖耶识心体故有涅槃

涅槃唯名无实，依第八识心体自身之法性而立其名，由是可证阿赖耶识心体为常住法，有经为证，《胜思惟梵天所问经》卷一云：【尔时世尊赞胜思惟大梵天言：“善哉善哉！梵天！善哉梵天！若有欲说诸法正性，应当如汝之所说也。”说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。如来复告大梵天言：“梵天！我不得生死，不得涅槃，何以故？如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得涅槃者。若有得入如此法门，当知是人非生死相，非涅槃相。”尔时会中五百比丘，即从坐起而作是言：“若无世间、无涅槃者，我等便为空修梵行。为何义故，修行正道诸禅三昧三摩跋提？”尔时网明菩萨法王子白佛言：“世尊！若有于法而起生见、起灭见者，世尊！彼人不过生死，则于其人，佛不出世。世尊！若有决定见涅槃者，彼人亦不度生死，亦不得涅槃。何以故？世尊言：‘涅槃者名为除灭诸相。’远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。世尊！是诸比丘已于如来正法出家，而今堕在外道邪见，于涅槃乐中求决定相。譬如从麻出油、从酪出酥，世尊！若人于诸法寂灭相中求涅槃者，我说是辈为增上慢邪见外道。世尊！正行道者，于寂灭法不作生相，不作灭相，无得无果。”尔时网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言：“是五百比丘从此众座而起去者，云何而为作诸方便，引导其心入此法门，令得信解离恶邪见？”梵天言：“善男子！纵令使去至恒河沙诸佛国土，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无愿相。又譬如人求索虚空，东西驰走言：‘我欲得空，我欲得空。’于空中行，而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。何以故？言涅槃者，但有名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅槃亦尔，但有名字而不可得。”尔时五百比丘闻说是已，不受诸法，漏尽，心得解脱，得神通已而作是言：“世尊！若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅槃者，则于其人，佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非学非无学，非阿罗汉；不在世间，不在涅槃。何以故？以离一切动、一切我想、一切发、一切戏故，名为诸佛出世。”】

二乘菩提中说，诸阿罗汉证得涅槃，故出三界生死苦；然而此般若经文中却说，涅槃是不可得、不可证的，何以故而作是言？而违二乘菩提诸经所说？此谓涅槃者实依第八识心体不出生色身七识心…等，灭尽一切法而独存第八阿赖耶识心体时，离六尘觉观之境界，而以如是出离分段生死之“无境界”境界而立其名，故无余涅槃其实是依第八阿赖耶识心体不再出现于三界中而立其名故。既然如是，焉有无余涅槃境界之可证？无余涅槃中灭尽十八界我故，无余涅槃只是依第八识不再出生十八界法而立名故，无余涅槃只是显示第八识不再出生十八界法的无境界的境界相故。

复次，亦因众生在三界流转生死时，其第八阿赖耶识心体虽然不断出生七识心王及诸贪瞋痴等法种，是故流转生死无量；但是菩萨却在如是生死流转过程的现象中，亲见自心如来第八阿赖耶识心体恒住于永离六尘、绝对寂静的不生不灭境界中；恒离六尘则是绝对寂静，体恒常住而无生灭即是涅槃，故名本来自性清净涅槃，非诸不回心之大阿罗汉所能证知。而此二乘涅槃及菩萨所证之大乘本来自性清净涅槃，则皆同是依第八阿赖耶识心体之自性而安立其名，唯是显示第八识心体之自住境界，并非别有涅槃之境界可知可证也，是故涅槃唯是假名安立，是故涅槃非是实体法，亦非是实有境界，由是缘故佛于此经中说：“所言涅槃者只是名字，而无其体，亦无其境。”是故涅槃纯依第八识心体而立其名，是故涅槃不可得；若不能知此者，名为未悟般若别相智之人。

云何涅槃非依七识心王而立其名？谓依七识心王则不得立名故。何以故？无余涅槃者，谓七识心王永灭、色身五根永灭、六尘永灭，唯有第八识阿赖耶改名异熟识独存，故依异熟识心体独存之无境界境界而立无余涅槃之名，是为二乘涅槃。既如是，定性阿罗汉入无余涅槃已，永远灭尽十八界法，已无阿罗汉存在，已无能够觉知法尘境界之觉知心存在，则此无余涅槃，尚有何人证得？岂有阿罗汉能证得？故依世俗谛，方便说言阿罗汉已证涅槃、已入无余涅槃；若依第一义谛言之，则四果罗汉其实未知未证无余涅槃，无余涅槃中唯是异熟识独存而永无十八界法故。若无余涅槃中，实无阿罗汉之十八界法中之任何一界者，如何有阿罗汉可证无余涅槃？而阿罗汉之第八异熟识心体，复是离见闻觉知性、离思量性之心体，根本不觉知自己，根本无证自证分，不能返观自己之存在与否，根本不能觉知无余涅槃中之无境界境界，如何能有阿罗汉觉知自己住在无余涅槃境界中？如何能有阿罗汉住在无余涅槃境界中？

复次，无余涅槃境界中，既无十八界法，迥无六尘，阿罗汉之第八异熟识心体复无见闻觉知性及思量性，又如何能有阿罗汉觉知自己住于无余涅槃境界中？故于第一义谛智慧究竟境界，说阿罗汉不证无余涅槃。复次，定性声闻缘觉圣者，不知不证第八识心体，云何能知无余涅槃之中是何境界？而定性声缘舍弃十八界之自我以后，亦无觉知心存在，又如何能知无余涅槃境界？若言定性声闻缘觉已证异熟识心体者，则声缘二圣不应未通般若，应当悉皆已知般若经典之真实义；若通般若经典之真实义者，应当说为已入菩萨定位，不应更退入定性二乘种性中；亦不应在闻佛宣说般若经时，茫然不知其义也。若阿罗汉已解般若正义，若已入菩萨定位，云何尚不能信受法华妙义？致有五千声闻（声闻法中之阿罗汉与凡夫）退席等事？故说定性二乘声缘圣人证得涅槃者，乃是方便说，乃是依世俗谛之四圣谛、八正道、十二因缘法而方便言说者，非依第一义谛而言者。

依第一义谛而言时，则谓明心位之菩萨摩诃萨们，都是已经实证无余涅槃境界者；谓诸菩萨明心之时，已能现观如来藏阿赖耶或异熟识所住之“无境界”境界，之“无所得”境界，只需试观：“除去十八界法之自己以后，唯有如来藏异熟识独存时，其中是何境界？”即转依如来藏阿赖耶识心体之清净自性而现观之，而思惟观察之，即可了知无余涅槃中之境界相──无境界之境界。如是菩萨摩诃萨于未入无余涅槃以前，于未灭尽十八界以前，即已如实了知无余涅槃之“无境界”境界，方是真实亲证无余涅槃者；二乘声缘圣人虽然舍寿后能入无余涅槃，但是永远都是不能证得无余涅槃境界的，因为进入无余涅槃前的阿罗汉尚未证得第八识如来藏，是故无法了知无余涅槃中的境界相，正进入无余涅槃时亦不能知；进入无余涅槃后的阿罗汉，则因已经灭尽十八界而不能了知涅槃中的境界故。

菩萨虽已证实无余涅槃之境界相内容，然因必须进修成佛之道，故须保留最后一分思惑而不断之，以润未来世生，故不取证有余涅槃、无余涅槃；是故初地满心位时，虽有能力断除最后一分思惑，而在舍寿后取证无余涅槃，但却故意留惑润生，不证无余涅槃。由是现观故，初地菩萨说法深妙，非诸未悟第八识心体所在之二乘圣人所能知之、所能揣测，是故若闻初地菩萨宣说涅槃时，彼诸二乘圣人往往瞠目结舌，不知所云，更何况能学其言语？

由是故知，无余涅槃实依第八识心体之自住境界而立其名，涅槃无体，以第八阿赖耶识心体断尽见思二惑种子而立其名。既然涅槃非是断灭法，而涅槃复是依第八阿赖耶识心体以立其名，当知阿赖耶识心体绝非生灭法也。然而杨、蔡、莲等人未能深入法义而贯通之，不知别立另一第九识心体以后必将产生无量过失，以致大胆否定第八阿赖耶识心体，别立另一能生第八识心体之如来藏或真如心体，别立“上于阿赖耶识”之如来藏、真如心体，以为能生阿赖耶识之法性，坐实了第九识的体性；则有无量众过，难以一一具言。如是之人，尚且不能安忍于第七住位之无生法，已失去七住菩萨之无生智忍，云何可能会有七住菩萨之无生智？云何而能实有初地之无生法忍证量？而于始离同修会之时自言已证？而于后来改口倡言“未来半年、一年中能证初地真如”，意谓半年、一年内能成初地菩萨，皆是慢心无智者所出之大妄语也！

亦如《密严经》云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃。】唯有阿赖耶识心体能出离三界世间而继续存在，其余七识心王皆不能出离三界世间而继续存在，此谓阿含部诸经中处处

佛说“灭十八界法而成无余涅槃、而成无我”故；七识心王中最为伶俐之意根，无始劫来恒审思量而不曾暂断片刻之意根，尚且不能出离三界六尘万法而出离三界境界独存，更何况六识与六尘等法，焉能出离三界六尘境界而独存？故知离念灵知心是绝无可能出离三界境界独存的；是故唯有第八异熟识──阿赖耶识心体──方能独存于三界境界外，方能免除分段生死。由是缘故，说涅槃实依第八识阿赖耶心体而立其名，若阿赖耶识心体是生灭法者，则涅槃即成断灭法，试问杨、蔡、莲等人：汝等能接受涅槃是断灭法吗？能接受“涅槃是独立于心体之外的独立法体”吗？若不能接受，则应当接受“阿赖耶识心体常住不坏”的圣教。亦因是故，《密严经》中说：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃。】故杨、蔡、莲等人妄谤阿赖耶识心体为生灭法，乃是无根诽谤如来藏法，乃是诽谤佛法涅槃正理之恶行，谤阿赖耶识为生灭法已，必令佛法支离破碎而不可证故。故知阿赖耶识心体绝非生灭法。

又如《入楞伽经》化品第十五 佛云：【“复次大慧！依如来藏，故有世间、‘涅槃’、苦乐之因；而诸凡夫不觉不知，而堕于空，虚妄颠倒。”】若无如来藏──阿赖耶识心体──则无世间，万法悉是阿赖耶识心体所出生故；若无如来藏──阿赖耶识心体──则无苦乐，万法中之苦乐受，悉是阿赖耶识心体所出生之内相分故；若无如来藏──阿赖耶识心体──则无涅槃，涅槃依阿赖耶识心体而立其名故，有余无余涅槃悉是阿赖耶识心体所显之“无境界、无所得”境界故；由是缘故，佛说阿赖耶识心体是世间因、是苦乐因，亦是涅槃因。而诸凡夫不觉不知，故堕于空无断灭，误认为断灭空无即是涅槃，即成虚妄颠倒邪见，同于印顺法师之邪见一般无二。故涅槃依阿赖耶识心体而有，灭除烦恼现行之后改名异熟识，灭尽十八界法后，已无世间我、众生我，如是第八识独存境界，即是无余涅槃，故不可离于阿赖耶识心体而别有涅槃可证也！今者杨、蔡、莲等人不知如是正理，未能作此观行，已成佛所说之“不知阿赖耶识心体是涅槃因”之“诸凡夫”也，即是 佛所指斥“而诸凡夫不觉不知，而堕于空，虚妄颠倒”之凡夫也。

如来藏广有多名，故不可如杨、蔡、莲等人不知不觉，唯依自己之妄想，便强行加以分割为二法、三法、多法；然后再依割裂后之妄想法，排斥正法根本之阿赖耶识心体，谤阿赖耶识心体不是涅槃本际，譬如法莲师在其所造《如来藏与阿赖耶识》之邪书中如是妄说：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，又妄说：“如来藏不是阿赖耶识”，又妄说：“真如、实际、法性不是阿赖耶识心体，这才是涅槃本际”，此等说法皆属妄想者所说，何以故？

佛说如来藏、实际、真如……等，皆是阿赖耶识心体之异名故。有经文为证，《大乘入楞伽经》：【佛云：“真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体之）异名。”】此经专说如来藏阿赖耶识心体故。又如《大乘入楞伽经》

佛云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。】可见法界、空、实际、涅槃、如来藏、意生身、法性、真如…等名，其实皆是阿赖耶识心体之异名；既然如是，当知涅槃之实际，即是阿赖耶识心体所改名之异熟识心体也，仍然是原来之阿赖耶识心体也。

复次，经文中既说“生唯是识生，灭亦唯识灭”，已经道尽万法唯识之唯识性也。既然五蕴…等世出世间万法之出生，皆唯识生──唯是第八阿赖耶识所含藏之无漏有为法所出生；五蕴万法等之灭坏，也是唯识灭──因第八阿赖耶识心体所含藏之种子缘故而灭坏，当知第八阿赖耶识心体即是一切法界之实相；如是现观者即是亲证唯识性相之菩萨，由是可证阿赖耶识是实相心体；若是实相心体，焉有可能是生灭心？焉有可能不是无余涅槃之实际？难道无余涅槃是另一实相心体？难道一切法界之实相是另一心体？是否要创造新说而言“法界实相心体有二”？是否想创造新说而言“无余涅槃是另一个第九识心体”？由此可知，杨、蔡、莲等人若不是寡闻少慧，就是从来不读经藏；若曾读经藏而又不是文字障，就一定是故意颠倒正理；若不是读不懂经典论典，就是故意曲解经文佛意、故意曲解论文诸菩萨意；若不是读不懂经文，就是故意颠倒正理之是非，藉此一否定正觉同修会正法之手段，以达成自己之私心。