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11 第五章 依第八识心体立涅槃名 第6~7节

第六节 定性阿罗汉亦已证得第八识心体?
悟观师(紫莲心海沙弥)被恶知识杨先生所误导,自己无智简别,依杨先生所授与之邪知邪见为归,是故读经阅论时,处处误会经论意旨,然后以别人给他的“邪教导”所得的邪知见来诽谤正法,成就无间地狱业,诚可怜悯。彼阅《成唯识论》卷九之文:【谓二乘位,专求自利,厌苦欣寂;唯能通达生空真如,断烦恼种,证真择灭;无胜堪能,名下劣转。】由于被杨先生所误说误导而误会论意故,举以诃责平实,于其书中唱言:二乘圣人也是亲证第八识心体的人,不是萧老师所说的“二乘圣人未证阿赖耶识心体”。彼作是说:【又佛道次第,乃先证唯识性再证唯识相,如三转法轮之内涵也,故二乘无学亦得解脱智,谓证生空真如也;如声闻十智之无生智,即谓证生空真如,若自言大乘见道是七住位,是证得阿赖耶识,亦得无生忍,则明言出处,经论未曾见有如是说也,经论皆言大乘见道乃初地菩萨亲证真如。阿赖耶识乃生灭之法,云何无生?真如方是真正无生也;如此方符三乘经论,不可轻慢而言阿罗汉在悟得第八阿赖耶识之菩萨面前无说话之余地,彼证生空真如也,而汝(编案:此汝字乃紫莲心海对他的根本上师平实老师的不敬称呼)尚以为阿赖耶识乃因地真如也,如何与 汝 对话?唯今之计,当先舍邪见,仔细探讨诸经论所说真如义理,方晓真如乃指凡夫至佛地皆是真正如常也。若是佛地方有真如,则是本无今有;若凡夫没有,佛地方有,则非平等也,诸学子盍不共深思之?】(紫莲心海沙弥著《辩唯识性相》页73、74)
关于唯识性与唯识相之义理,关于见道究竟是第七住?抑或是紫莲沙弥所自高自抬之初地?以及真如是否本有?是否为依阿赖耶识心体而显之识性?别有正觉同修会台南共修处老学员所组成之法义辨正组,梓行《辨唯识性相、假如来藏》二书而作辨正,拙著《灯影》书中亦已辨正完毕,已显示紫莲沙弥之不懂唯识性相、不懂真如;此处且略,置而不论,此处单就定性二乘罗汉是否已证第八识心体一事而作辨正。
紫莲心海沙弥严重误会论意,执言取义,但见“阿罗汉证生空真如”一语,不解其义,随即又依文解义便作是说,坚决主张定性阿罗汉亦已亲证第八识如来藏,此乃严重误会《成唯识论》真义以后之邪说。由是缘故,故说悟观师──紫莲心海沙弥──之文字障极为严重,执言取义之习性极为深重,般若实智妙慧亦尚未发起,故造如是诽谤根本大法阿赖耶识如来藏之重罪,难以挽救;皆坐当年不肯自参自悟,而从他人探听密意所致也!兹就定性声闻罗汉是否已证第八识心体一事,辨正如下:
一、先举教证以释经论实意,次依理证而作辨正:1.《大宝积经》卷第一百一十九云:【“此如来藏甚深微妙,所说圣谛亦复深妙,难见难了不可分别,非思量境,一切世间所不能信,唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者,于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。……如是法身不离烦恼,名如来藏。世尊!如来藏者,即是如来空性之智;如来藏者,一切声闻独觉所未曾见,亦未曾得。”】
准《楞伽经》中 佛语所说:“此阿梨耶识名如来藏。”再凭此经所说“声闻缘觉未曾亲见如来藏,亦未曾证得如来藏”之圣教,三凭前来所举证“真如乃是第八识心体之真实性”等圣教,请问汝紫莲心海沙弥:“汝云何可言阿罗汉已证第八识如来藏?汝云何可言阿罗汉已证生空真如?”当知《成论》所说“阿罗汉证生空真如”之说者别有其义,汝既是平实之学生,从余受得阿赖耶识心体之证悟,余忝为汝之根本上师,汝却不从余问义,便随杨先生等恶知识语而依文解义、而信受之、而谤真如所依理体之阿赖耶识,成就谤法重罪,何不信受助汝证悟之根本上师?却反信受师兄弟之杨先生?如此心行,非愚即慢,除此无别可辩者也。只因身著僧衣故,便于根本上师助汝证悟如来藏之后即对根本上师生起慢心,非是有智之人也,更非久学菩萨之心行也,此非初机新学菩萨而何?此非定性声闻凡夫心性甫从二乘回心大乘者,尚有何理可言?
又真如既是第八阿赖耶识心体之真实性,汝书第七十五页中亦言:“真者谓真如,乃‘心体本相’如如不动”,亦已明说真如即是第八识心体之如如不动本性所显心相,当知真如即是第八识之实性;是故真如以阿赖耶识心体为其理体,非有实法;自己已经说出如是真理,却又自己否定自己同于我说之真理,已成自语颠倒,岂非颠倒见者?颠倒见者如何能指导他人?又如何能指责他人、指责助汝证悟之根本上师?无是理也!今此经文中明说如来藏阿赖耶识心体非声闻缘觉所能亲证,唯有修学佛菩提智之菩萨从佛修学,方能证之;汝紫莲心海沙弥是否还要诽谤此经是伪经?是故平实称说“二乘阿罗汉虽证生空真如,不证第八识。”是如实语,乃是依教证圣言量而实语者,非是扭曲事实以谤阿罗汉也!此意容后理证之处再行略释。
2.《大宝积经》卷第一百一十九:【“如来藏者如我所解:纵为客
尘烦恼所染,犹是不可思议如来境界。何以故?世尊!刹那刹那善不善心,客尘烦恼所不能染,何以故?烦恼不触心,心不触烦恼。云何不触法而能得染心?世尊!由有烦恼、有随染心,随烦恼染,难解难了;唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依,如实知见。”】语译如下:《《“如来藏者,诚如我所证解的:纵使如来藏已经是被客心的七转识的烦恼法尘所染污,祂仍然还是不可思议的如来境界。为什么呢?世尊!刹那刹那善不善的七转识心,以及七识客心所属的烦恼法尘都不能染污祂的自体性,为什么呢?因为烦恼不能触及到阿赖耶识心体,阿赖耶识心体也不触及烦恼。为什么说不触及这些烦恼法尘而能够成为被七转识所污染的心体呢?世尊!由于有七识心体的烦恼,由于有这个随同烦恼客心同在的第八识心体,所以清净心体中的种子被染污了,这个道理难以了解、难以了知;只有 佛世尊您是法眼、是智者、是一切法的根本、是一切众中尊、是一切众生导首、是正法所依之主,只有您如实知见──具足了知、透彻观见。”》》由此经文中所说,已经可以证实,这是大乘佛菩提智中方有之胜法,非是二乘菩提解脱道中所有之法也。是故声闻缘觉确实未证第八识阿赖耶、异熟识心体;是故成论中说阿罗汉证生空真如者,别有其义,非汝紫莲心海沙弥所知也!
3.《大乘入楞伽经》云:【“自慧分别苦乐受者,或得灭定、或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识,七识则灭,何以故?因彼及所缘而得生故;然非一切外道二乘诸修行者所知境界,以彼惟了人无我性,于蕴界处取于自相及共相故。”】
此段经文中 佛说:《《“从自身五蕴十八界等法上之分别观行苦乐受无常的人,或者证得灭尽定、或者证得第四禅,或者另外有人善于从四圣谛中观行而证得解脱,便虚妄的生起了“获得解脱”之想法,然而这样的解脱,其实尚未真正的舍弃藏识之名,尚未真正的转变藏识之名字。 如果没有藏识的话,七识就会灭失而成为断灭境界,为什么呢?这是说,七识心王其实因为有藏识及藏识所缘的器世间、五根身才能出生的缘故;但是藏识这个妙法,不是一切外道及二乘法中所有修行人所知道的境界;因为他们只能从世俗谛的法中,去了知五蕴、十八界法等‘人无我’的法性,他们是在五蕴、十二处、十八界上面来摄取自己的蕴处界相,以及摄取他人共于自己的‘蕴处界共相’而证得解脱,不曾摄取实相心第八识的缘故。”》》
此经文中之 佛意极明:二乘圣人只在蕴处界上现观人无我,不曾在蕴处界的根源──第八识心体──上面取证及现观,所以不知外法非实有,所以不证法无我。由此教证,可知二乘圣人不曾证得第八识心体,所修证者唯是世俗谛故;世俗谛者谓依世俗法之五蕴、十二处、十八界等法而作蕴处界无常、苦、空、无我、不净之观行,以此而断我见与我执故,不须以亲证第八识实相心体作为证道之内涵故。
4.《入楞伽经》佛性品第十一:【(佛言:)“大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别,何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。”】语译如下:《《佛说:“大慧!这个如来心──阿梨耶识──如来藏的种种境界,一切声闻、辟支佛、诸外道等人,都无法分别了知,为什么呢?由于如来藏心体是清净相,但是因为有客心七识相应的烦恼法尘染污了祂内含的种子,所以有污垢杂染不净。”》》既然 佛说阿赖耶识如来藏的境界,是一切声闻、缘觉所不能分别了知的,怎有可能阿罗汉已经亲证此第八识心体呢?你紫莲心海沙弥究竟读不读经典?读了经典以后究竟懂不懂经典中的意思?读懂了经典以后究竟信不信经典中的 佛语?为什么还要故意说出和 佛所说的话相反的谤法语言来呢?
5.非唯楞伽等经如是说,乃至《大方广佛华严经》也如是说,譬如卷九有云:【善男子!譬如猛风吹大海水,波浪不停;由境界风飘静心海,起识波浪相续不断,因缘相作不相舍离,不一不异如水与波;由业生相深起系缚,不能了知色等自性五识身转;彼阿赖耶终不自言:‘我生七识。’七识不言从赖耶生,但由自心执取境相分别而生。如是甚深阿赖耶识行相,微细究竟边际,唯诸如来、住地菩萨之所通达,愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道,悉不能知。】此段经文中, 佛已明说:阿赖耶识如来藏的境界,愚法声闻及辟支佛都不能知,所以 世尊说定性二乘圣人为愚人;菩萨虽悟,若未入地,犹不能通达,往往产生误会,犹今时杨、蔡二人及汝紫莲心海沙弥,都从余受学而后证得如来藏,然而未能通达,今乃因初时之疑心而造此谤法及谤贤圣之大恶业。由此现成事例,故知 佛说“唯有住地菩萨方能‘通达’如来藏”之语,诚正不虚也!所以证得以后未必就能通达,还得要有大善知识摄受!还要自己性障微薄、肯受大善知识摄受!何况未证得第八识的阿罗汉,岂有可能通达?还说什么能证八地的生空真如?今且以此经文,试问紫莲心海沙弥:“如果阿罗汉已经证得如来藏──阿赖耶识心体──为何还不能了知心体所显真如法性之行相?”宁有此理?
6.《胜鬘经》如来藏章第七云:【圣谛者说甚深义,微细难知,非思量境界;是智者所知,一切世间所不能信。何以故?此说甚深如来之藏。如来藏者是如来境界,非一切声闻缘觉所知。如来藏处,说圣谛义;如来藏处甚深故,说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界;是智者所知,一切世间所不能信。】此段经文语译如下:《《“真正的圣谛,是说甚深的法义,这种法义微细难知,非是世人以意识心思量所能了知的境界;这是大乘法中智者所知的境界,一切世间包括天、人…等众生所不能相信。为什么呢?因为这种大乘圣谛所说的是甚深的如来藏。如来藏这个法,是如来所证的境界,菩萨随从如来而学而证,这不是一切声闻缘觉等圣人所能知道的。如来藏法之境界处,是说圣谛的真义;如来藏之境界处甚为深奥,故说圣谛也是甚深奥的,微细难知,不是靠著思量所能知道的;这是有智慧的菩萨们所知道的境界,一切世间众生所不能信受。”》》此段经文明说二乘圣人不知如来藏阿赖耶识心体所在,当然也就不可能现观第八识心体所显示出来的真如性相,怎有可能证得生空真如?经中圣教如是,汝紫莲心海沙弥!夫复何言?
7.复次,当来下生 弥勒尊佛于根本论《瑜伽师地论》卷五十一中亦说:【复次,此杂染根本阿赖耶识,修善法故方得转灭(编案:此谓灭阿赖耶性,非灭阿赖耶识心体,详前辨正举证)。此修善法,若诸异生以缘转识为境,作意方便住心,能入最初圣谛现观,非未见谛者,于诸谛中未得法眼,便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者,修如是行已,或入声闻正性离生,或入菩萨正性离生。达一切法真法界已,亦能通达阿赖耶识。】
证悟阿赖耶识心体之时,唯得根本智,唯起慧眼;乃至十回向位亦是慧眼所摄,非是法眼,未起初分道种智故。若未满足相见道位观行者,未得发起后得智者,皆未能生起法眼;要待相见道位具足修证以后,方起法眼,方得通达一切种子阿赖耶识境界。通达者名为初地,未通达者名为七住乃至十回向菩萨,唯得慧眼而未得法眼故,未起初分道种智故。由此可知,若欲通达大乘见谛者,必须先得见谛功德,即是亲证阿赖耶识心体也;见谛之后进修种智…等,发起法眼之后方能通达一切种子阿赖耶识也。岂可如紫莲心海沙弥妄想一悟即证佛地真如、一悟即入初地、一悟即想通达?心生如是大慢心,于己于他能有何益?
悟得阿赖耶识心体时,犹只是慧眼而未发起法眼故;欲得通达一切种子阿赖耶识者必须先起法眼故;欲得法眼者必须先起慧眼故,欲得慧眼者唯有亲证阿赖耶识心体而现观其识性──真如性相。既如是,当知阿罗汉未证得生空真如也!何以故?若已证生空真如者,彼阿罗汉应有法眼也,并且是八地所有之法眼也。然而法眼者唯有大乘法中之初地入地心以上菩萨方有之,二乘法中绝无法眼也。由是故证:二乘阿罗汉未证第八识心体,当然无力现观生空真如也。
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