第六章 如来藏真实存有
《杂阿含经-央掘魔罗经》中，佛云：“譬如鷍鸟从久远来无有惭愧、不报恩养，以宿习故今犹不舍，彼诸众生亦复如是，过去世时无有惭愧，已无惭愧、今无惭愧、当无惭愧，闻如来藏不生信乐，已不信乐、今不信乐、当不信乐。”尔时央掘魔罗谓满愿子言：“呜呼！满愿！修蚊蚋行，不知说法。哀哉蚊蚋！无知默然，不知如来隐覆之说-谓法无我。堕愚痴灯，如蛾投火。”
佛云：“诸佛如来所不得者：谓过去一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求‘无如来藏’不可得。
三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。肉眼愚夫、声闻、缘觉，信佛经说有如来藏，云何能见佛境界性？声闻、缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不从他受？
由彼往昔曾值诸佛，暂得听闻如来藏故，于未来世闻如来藏，当复信乐如说修行，诸根纯熟，富贵自在，色力具足，智慧明达，梵音清净，莫不爱乐；或作转轮圣王，或为王子，或为大臣，贤德具足、离诸慢恣，降伏睡眠精勤修学，无诸放逸，及余功德悉皆成就；或为释梵护世四王，斯由曾闻如来之藏功德所致，身常安隐，无病无恼，寿命延长，人所爱敬。具足听闻如来常住大般涅槃甘露之法，坚固安隐久住世间，随顺世间而共娱乐；知诸如来不从欲生，广为世间开示演说。以此智慧功德利益，在所生处子孙众多，父母长寿，常受人天一切快乐；族姓殊胜悉皆具足，斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来、现在天上人中，一切快乐常得具足，由闻如来常住藏故。
若彼众生去来现在，于五趣中支节不具，轮转生死受一切苦，斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤。若能如实安慰说者，当知是人即是如来。若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子，呜呼！苦哉！苦哉！不信之人，于三世中甚可哀愍。”
佛云：“诸说法者，应如是说；称扬如来常住真实。若说法者不如是说，是则弃舍如来之藏，是人不应处师子座，如旃陀罗不应服乘大王御象。”
索达吉堪布言：“说到藏传佛教对如来藏、阿赖耶的看法，据我所知，在藏密的多个教派中，一般说来大家皆认为，名言中是不破如来藏及阿赖耶的存在的，因阿赖耶原本就是种种习气之所依。藏地公认的文殊菩萨之化身——全知无垢光尊者，在很多部论典中都详细解说了阿赖耶与阿赖耶识的区别，以及如来藏与空性之间的本质关系，有缘者当仔细阅读并深思之。别的藏地高僧大德，诸如全知麦彭仁波切等人都再三撰著过有关阿赖耶与如来藏的论典，并在其中非常清楚地指出了观待如来藏与空性的原则：当我们在抉择法界的空性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的法。这一观点并非藏密的邪知邪见，它原本就为佛陀亲口宣说（编案，此说不实，因为佛说如来藏实有，更是万法的根源）。《般若八千颂》中就有云：“诸法如幻如梦，超胜涅槃之法如若存在，亦如幻如梦。”
因此，藏密在抉择空性时绝不会成为所谓的断灭派。如果不能理解佛经中所说的世俗中有如梦如幻的显现，胜义中万法的本体必须抉择为空的论断，则一定不能理解经典中一时说空、一时说有、一会儿讲生灭、一会儿又说无生无灭的密意。表面看来似乎有矛盾之处，若能圆融显空、现相实相之间的不二关系，则所谓的矛盾处处都可以互通无碍。
并且藏密祖师大德中也从未有人“执取无妄想之灵知心（意识）以为不生灭心”，众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。而且这并非是藏传佛教的“独门邪说”，佛经中早就表述过这一观点（编案：佛经中从来皆说意识是缘生法，而且易于断灭，从来不曾说过意识本体不生不灭）。不知萧平实先生都是在哪一本藏密论典中看到过这种说法，也不知究竟是哪一位藏密大德被萧先生发现“执取”过这种观点。
若将不生不灭理解成常见外道之见解的话，则《三摩地王经》中的说法就大可怀疑了：“无罪具十力佛陀，尔时宣说胜等持，三有众生如梦境，于此不生亦不灭。”萧先生经常都会说这个是断见，那个是常见，而他所据以做出判断的标准又往往与佛经大相径庭。故我特别想请教先生的是：你所谓的常见是以什么作为认定其“常”的基础？它与断见的分野又到底在何处？如果根本就不建立自宗，只是一味信口开河地广说别宗之过失的话，这种做法确实无有任何实义。古代的高僧大德早就说过：“圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鴞给人起恶兆。”真正的藏地祖师大德各个都会引用教证并善加推理以建立自己的观点，他们从不知指手画脚为何物。当他们论述阿赖耶、如来藏的存在理由时，完全是从佛法的一个层面上展开如理如法的论证；而当他们否认阿赖耶、如来藏的实有时，又是从佛法的另一个层面上展开同样合情合理的阐释。
另外，萧平实先生将月称菩萨、寂天菩萨称为“密宗”导师的说法也颇值得商榷。如此称谓，让人感觉这两位圣者似乎来自藏地，仅仅属于藏密佛法之体系。若详加分析，这种看法显然站不住脚。月称菩萨的《入中论》中，重点分析了凡夫三地、菩萨十地直至无学地之间的种种境界，并宣讲了十波罗蜜多的深刻内涵。本论所依据的佛教经典即是《十地经》，如果把月称菩萨当成执常见论之断灭法的代表人物，那么《十地经》又该被先生判定为是何种常见抑或断见典籍？而寂天菩萨《入菩萨行论》之十品内容，其立论之基依然是建立在对六度法门以及菩提心的阐述上。若以为六度乃断、常法，则恐大乘佛教一切宗派无不离断、常两边了。另外，稍有佛教常识者都知道，月称菩萨、寂天菩萨实乃印度中观论师，千年佛教史上还未曾有人将之罗列在密宗祖师名下。看来先生是该好好看看《印度佛教史》与《藏密佛教史》了，要不然，此类令人匪夷所思的笑话往后很有可能会再度出现。
这些道理原本也并非深奥费解，只要自己能深入经藏，能依止真正的大善知识，通达如来藏、阿赖耶非常非断、非有非无的本质特征就不会是一件难于登天的不可为之事。可叹末法时代，世人大多愚痴不明，一有外表“标新立异”之学说问世，往往就趋之若鹜、奉若神明，以致指认月称菩萨为常见论之断灭外道的这种观点都能大行其道，这不能不令人为人群的盲从而痛感悲哀！
作为佛教徒，我们都知道得人身不易。正因为如此，人人都应该努力对这一难得之宝贵资财善加珍惜与利用。一失足成千古恨，再想回头，怕已是万劫不复。在面对一切有可能招致谤法之嫌的言论时，重要的不是看提出此种言论者的名气，也不是看这种言论外显的所有“新颖”之处，而是要以教证理证来衡量它真正的内在价值。人云亦云不是一个佛教徒应有的行为准则，因为当最后的生死关头到来时，还是佛陀的那句话说得最干脆：我们是自己的怙主。所以，在不了解佛法奥义的情况下就匆忙跟随别人妄加讥评，此种作为实在没有发生的必要。
嘴巴倒是长在自己的脸上，但心一定不要握在别人手里。
谨答：
西藏密宗依附于佛教而吸取佛教的资源，却处处以外道法来取代佛教的正法，却以外道性力派的邪法，宣称是比佛教正法更高的佛法；以外道法取代佛法以后本应低声下气的依附显教，却反过来声称他们的外道法是比显教原来正法更高的佛法。又一直都以意识心作为 佛所说的如来藏、真如，如果有人指称他们误以意识心作为真如心，即是常见外道时，则援引显教经典所说，妄称他们的修证即是佛经中所说的证境；然后对他人妄扣大帽子，妄诬他人所说为谤经、谤法，此是西藏密宗惯用的手段。但是，月称、寂天二人所主张的“佛法”，并不是 佛陀的法教；实质上，其所说法教极严重的违背了 世尊所说正法之教；二人所演法义，实质上已经犯下诽谤法宝、破坏法宝的重罪。密教中的古今上师、法王等人，却没有发现到这个事实，也不愿意正视这个事实，更没有勇气去承认这个事实。谓月称造《入中论》云：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生；有业虽灭经久时，当知能生自果（似欠一字？）。……说有赖耶数取趣，此是为彼不能了，如上甚深义者说。”
很显然的，在月称的观念里，他是认为阿赖耶识乃是施设法，是为了那些不能真实了解 佛意的人所设置的名相，他认为实际上并没有阿赖耶识存在，认为业种可以自行存在，而不必由阿赖耶识心体收藏之；他妄执“一切的因果业力种子并不是阿赖耶识所执持”，乃是妄执“业种无赖耶识亦能生”。他认为：“业力虽然自性灭，然而犹能生自果”，这样的言论就是否定阿赖耶识的存在、这样的言论就是否定《入楞伽经》中的 佛语：“大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿赖耶识名如来藏，无共意、转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知（有如来藏），执著诸法，刹那不住，堕在‘邪见’而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’”正是破斥月称这种人。
如是密教祖师月称所说的法义，正是“否定阿赖耶识为持种识”的言论，也否定了《成唯识论》 玄奘菩萨的胜妙法教。 玄奘菩萨说：“此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许有能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故，不熏成种，则应所起唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。”
如是经论中的 佛菩萨语，证明月称所说“佛法”同于外道执自然生者，是故说月称已经犯下诽谤三宝重罪，云何密教中人的索达吉，还可奉之为佛法中的圣人？故知密教中人自天竺以至西藏，受人迷惑、被密教祖师欺骗已越千年，如今有人发慈悲心而将实情说出，以救索达吉等密教行者，但是却遭被救的索达吉一类人反咬一口；犹如好心人士欲救受困之猫猴，却反遭被救之动物狠咬一口，可知被救之动物绝无世间智慧；西密上师效法如是动物，反咬欲救他们的 平实导师，如是愚痴的密宗上师，诚可怜悯。
又如寂天所造《入菩萨行》，则云：“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸财富，三世一切善；舍尽则脱苦，吾心成涅槃。……生此菩提心，如是我何幸！灭死胜甘露，即此菩提心；除贫无尽藏，即此菩提心。”
寂天认为如果修行人能够不吝惜而尽施其身以及财富，只要能够把这个意识觉知心的心量给提发出来，这个就是修行人殊胜的菩提心了，这个修行人就能除尽诸苦，达成涅槃。显然的，这样的菩提心是意识觉知心所住的境界，是能生之法，“能生之法必有灭时”；寂天所说之菩提心，既是原本没有，后来发心而有，则他出生此一菩提心时，即是落入有生有灭、离开中道、落于两边的有为法上。真正的真实心菩提心，是离于二见的不生不灭法，是本来就存在的菩提心，也就是第八识如来藏，不是后来发心才有的。故知寂天同于月称，亦是落入有生灭体性的意识境界中，错把意识认为是不生不灭的实相心菩提心，这根本不是《十地经》中所说以第八识如来藏为中心的修证行门。
寂天这样的言论也犯下诽谤三宝、毁坏正法的罪过，因为 佛所说的真实菩提心，是指一切有情的第八识阿赖耶识（又称为如来藏），并不是指这个有分别性的第六识意识心-觉知心。虽然说，学人如果能够像寂天所说一样，做到尽施我们的身心以及财物给予三宝，来护持三宝，那是非常值得我们赞叹的行为，然而这样的发心乃是属于修集福德资粮与消除学佛障碍的人天有为善法，还只在仰信的阶段，因此不能称为是真正的发起胜义菩提心，因为这个是属于意识所行的境界，只能说是世俗菩提心罢了；寂天既然不能触及胜义菩提心，而以意识说为胜义上的菩提心，显然他是没有证悟如来藏、没有证悟阿赖耶识、没有证悟胜义菩提心的凡夫；他既然落在意识心上，意识即是常见外道所说的常不坏我，即是常见外道所说不坏的神我，那么寂天不是常见外道，又是什么？
真实心阿赖耶识才是 佛所说的胜义菩提心，是第八识，不是密教所认证的第六意识。只有在找到第八识、证悟阿赖耶识，才可以说这个修行人已经发起了真正的菩提心；证得阿赖耶识如来藏，才可能发起实相般若的智慧；有了佛法的般若智慧，才能够真正了知第八识的“吾心是涅槃”的真实意旨，才能够真正的自利利他，灭死除贫，行菩萨道；但是寂天所证的意识心，却不是无尽藏，因为意识不能含藏种种法，所以是有贫而非无贫，与寂天所想要的“无贫无尽藏”全然不同。然而密教中人却不知其中的真相，也不能证得第八识如来藏，却同将意识心妄称为如来藏；有时则因为证不到如来藏，索性谤说如来藏非实有，只是假名施设有，成为谤菩萨藏的一阐人，是严重谤法的行为。故知密教中人实是受人误导、受人迷惑载越千年，对于实相没有正确的知见，对于佛法错乱修学，诚可怜悯。
前举阿底峡云：“圣天、月称、清辨与寂天，唯应修彼所传诀。若俗（？）无传承之上师，则应一再勤阅读，彼等所造诸论议。”又云：“‘摄一切法入心，继摄心入身，再委身于法界’，这就是修行口诀。”对于这样的法界，心识丝毫不分别，丝毫不执著，断除一切忆念与作意。乃至相敌尚未生起以前，应该住于如是法界。”已经极成地证明阿底峡落入分段计著的意识心里，落在“除一切忆念与作意”的意识觉知心的境界里，自身不知有过，却颠倒妄想的乱解佛法，把 佛所说法；“心生一切法，一切法为心所生”的真实义旨，颠倒开示为应该“摄一切法入（觉知）心，继摄（觉知）心入身”的言论，由此根本法上即已错误的事实，即可了知阿底峡所造诸多论述都已成为不如理分别的意识戏论，俱成无义，所说都是不能言及第一义谛故，第一义谛以第八识为归故。