现在我们继续来说明口业的第三个----绮语的根本、方便、成已这三件事。绮语的根本罪，经云：“若说欲事、非时之言，是名根本。”（《优婆塞戒经》卷6）绮语有两个部分：第一是说欲事，第二是说非时之言。什么叫作说欲事呢？绮语的恶业道，喇嘛们几乎没有一个人不犯，因为他们教导或受学双身法时，已经就是绮语了，绝对逃不掉这个恶业道的。他们的法义所说的都是欲事，也就是说：如何去挑选明妃？如何说服某一个女人成为他的明妃而愿意跟他合修双身法？然后如何成就乐空双运的欲事？这在平实导师所著的《狂密与真密》四辑当中早已经列举出来了，特别是男上师跟女徒弟合修时的六十四招，书中都列举了出来。他们心中想的都是如何获取第四喜的淫乐，这就是欲事；当他们正在传授如何合修乐空双运而达到第四喜的淫乐境界的时候，正是标准而且具足了绮语的根本罪还有方便罪，讲完的时候就已经是绮语的成已罪了。
“非时之言”，什么叫作非时之言？譬如闲着没事聊天、打哈哈；在应该打坐、修定的时候，或者应该闻熏佛法的时候，应该参禅的时候，却都只是在谈论着菜要怎么炒才好吃，衣服应该要怎么穿才好看，这个都叫作非时之言，也是绮语。如果担任典座，在伙房中教导新进的人作事，这个不能叫作非时之言，因为是必要的。讲话的时机要正确，正在作义工的时候，为义工菩萨们说明庭院该怎么整理，虽不是法说、不是义说，仍然不是非时之言，因为这个时候就得要讲到这些话。若是正在听经闻法的时候，却找某甲到外面去说：“我跟你讲，这个草皮应该怎么处理，庭园该怎么处理。”这个就变成绮语了，这个变成非时之言。所以应该观察时节而说话，所以有时恶口也会成为非时之言的绮语，有时妄语、两舌也会成为非时之言的绮语，所以十恶业道不一定永远只有一个业道，有时兼二、兼三、兼五、兼六。
所以，说欲事、说非时之言就是成就绮语的根本罪，也就是说，心中想要宣说欲事以及非时之言，都是绮语的根本罪的成立。绮语的方便罪在经中说：【若歌若颂无义章句，随人所憙造作百端，是名方便。】（《优婆塞戒经》卷6）绮语的方便就是把绮语编成一首歌来唱，譬如喇嘛教把双身法编成偈语而在法会中唱诵；或者闲着无聊而唱歌消遣，这个都是绮语的方便罪。如果在适合的时间在佛前恭敬地唱赞佛偈，这个是赞佛而不是绮语，这个也算是一种修行的方法。但是如果编造歌曲或写颂词，却都与佛法没有关系的无义章句，这也是绮语的方便罪。又如以误会的开悟境界，以误会的真如与佛性，大胆地写颂流通，这个也是绮语的方便罪：当他写颂的时候、编曲的时候，都是绮语的方便罪，因为这个都违背了真实义。或者“随人所意造作百端”，也就是说，因为大众都喜欢听世俗法，他就去找出很多世俗法的故事来讲，但是都跟法义无关，这个也是绮语的方便罪。或者别人对欲事及非时之言很喜欢听，自己就巧设种种方便，想要说给别人听，这也是绮语的方便罪成就了。绮语的成已罪，经中如是说：【若教他已，还受财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）就是说，如果自己施设方便而编成歌曲，但都是无义语、无义的歌，而别人听了歌欢喜，听了以后欢喜而作供养；或者写出错误的偈或是错误的颂来教导别人，别人听了误信为真，心中欢喜就来供养财物；他收了财物的时候，绮语的成已之罪也就成立了。他受了财物而任意施与别人或自己享用、欢喜受乐，这个也是成已之罪。事后心中没有惭愧，不生悔恨之心，这个也是成已之罪。甚至还向别人炫耀：“你看我写出这首诗来多有意境！你们就是写不出来！”这叫作自赞其身、生大憍慢，这也是绮语的成已之罪。所以绮语也有三种罪：根本、方便、成已。以上是我们所说的口的四个恶业道的成就相。