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三世因果

问:云何知有因果?
答:若无因果,应无三世,今生亦无。
问:一神教云:无过去世,今生身心乃神所造。有未来生,死后或入地狱,或上天堂成为神之奴仆。
答:既能由今生而入未来生,亦应能由过去世来至今生。过去世未死时名为今生,今生未出生时名为过去世之来生。既今生可以往到未来生,亦应过去世之今生可以来至过去世之来生——今生。故必有三世。
又:耶和华若能造人,亦应阿拉能造人,亦应大梵天能造人,亦应湿婆神能造人,亦应宇宙许多神皆能造人。则众多神所造之人应互不相同,或二脚三脚四脚五脚,或二手三手四手五手,错综复杂,不应皆是双手双脚各有五个指头,故神造人之说不可信。一切有情皆因其所造之业而随业受生,藉六道父母为缘,由如来藏生成有根身。造人之神者如来藏也,造狗之神者如来藏也。各个有情之如来藏,各造其应受报之有根身,名为异熟果,变异而熟故。人造愚痴业,来生成为畜生,果报及时间,变异而熟,故名异熟果。
问:云何知有因果?
答:若无因果,应无三世,今生亦无。先述今生因果:一、勤劳耕作因,得丰盛收获果。二、乐善好施因,得美好名声果。三、无慢无恶因,得众生敬爱果。四、不杀众生因,得傍生爱敬果。五、克扣父母供养,以之供养三宝为因,得父母怨恨、憎恶佛法之果。六、宣扬邪法因,得邪神邪见人相聚果。七、宣扬世尊正法因,得善神及正信佛子相聚果。八、修增上慧学因,得远离有所得有境界法果。九、无慢法施为因 ,得淳善弟子相聚果。十、忄乔      慢法施为因,得傲慢弟子相聚为果。十一、喜说他人短处为因,得他人不乐与话为果。十二、常行无根谤他为因,得众人不信其语之果。十三、弃舍正智,以定为禅而行法施为因,得修定着魔之果。十五、无根诽谤师长为因,得弟子无根谤己之果。
三世因果:一、若无三世因果,则同父母所生子女之色身基因必皆相同,则应同性别、同色身、同面貌、同健衰、同种性、同岁数、同福报、同智愚、同喜好、同思想。然皆各得不同基因而致兄弟姊妹各不相同,皆因过去世所造因各不相同,故得果不同。二、过去世常不害众生为因,得今生色身康健之果。三、过去世常护众生为因,得众生喜乐亲近之果。四、过去世枉害他人致死故,得今生被冤杀之果。五、过去世常妄语故,得今生多人不信果。六、过去世常染指他人配偶故,得今生配偶外遇不断果。七、过去世布施众生后,生悔恨故,得今生先富后贫果。八、过去世阻人布施,后生悔恨而乐布施,得今生先贫后富之果。九、过去世心疑正法故,得今生错悟或永不开悟之果。十、过去世错悟而不忏悔之因,及法施时加入外道法之因,得今生地狱果。十一、过去世错悟,说法时以错悟之法施众,应入地狱,但以持戒严谨,不贪不慢之因,重罪轻报,得今生鬼神道正报之果。十二、过去世不说他人身行短处,不轻慢人,自省己过为因,得今生众人爱敬之果。十三、过去世常赞叹三宝,等视出家在家菩萨僧,于彼所说正法而不扰乱,有犹豫者悉开导之,亦不混淆他人习学正法为因,得今生超出横难、值遇真善知识之果。十四、过去世于善知识无谄无慢、奉侍恭敬、言语柔顺、常受言教为因,得今生值遇真善知识,因而见道之果。十五、过去世常求正义经典、读诵不倦,求真善知识,闻说能解,能佐贤圣正见之行为因,得今生具足无碍辩心要总持之果。十六、过去世常念佛,常供养如来形像、赞叹诸佛,常愿生所闻佛国,常乐微妙佛陀正智,亦劝他人念佛求生净土为因,得今生于佛国莲花化生,常不离佛之果。十七、今生于师处证得正法而不信受,弃师叛道,否定正法为因,得来世地狱纯苦报身之果。十八、过去世已发护持正法之愿,于摧邪显正事业行之不倦为因,得今生嫉邪法如仇之果。故今生虽欲隐姓埋名,专修寂灭三昧,而为愿力因及习气因所持,不得不随顺因缘而摧邪显正,此亦因果。十九、过去多劫常乐佛慧,依真善知识,依佛所说经,不曲解经意,随顺修学等为因,得今生不落断常空有二见,行于中道之果。二十、过去世多劫努力修除性障,性情和顺,观行清白,慧力增上,解一切众生心而宣说正法;了知诸法本净、不生不灭。三界有法由何起?因何灭?亦皆能知,而能以有相言语文字生灭之法,方便开导众生而不厌倦等为因,得世尊授记及一切种智之果。
因缘果报错综复杂:善因恶因,善缘恶缘。善因大恶因小,善因小恶因大。善因先恶因后,善因后恶因先。或纯善无恶,或纯恶无善。善因而遇善缘,善因而遇恶缘。恶因而遇善缘,恶因又遇恶缘。善因大恶缘小,善因大恶缘大。恶因大善缘小,恶因大善缘大。……等种种不同。或所造善因恶因已经多劫,不同于所造善因恶因近在十百千生之内。或所造恶因已经多世忏悔回向而渐渐消亡,或不生忏悔,反而世世增益习气。或所造善因,不执着受福报,世世增益,回向菩提。或每造善因即执着福报,不能回向菩提,贪受外缘五欲之乐而享尽。其间错综复杂,唯佛方能尽知,何得谓无三世因果?何得谓无今世因果?
又:古今中外,每有五、六岁小儿,具宿命通,能偕其父母往至前世所住家庭,认其眷属,并取其珍爱秘藏之物,何得谓无三世因果?
既有三世因果,而见闻觉知之有间断妄心,既不能由此世而至来世,则今生所造一切业行所形成之异熟果种及等流习气种,必有另一非见闻觉知之心执持往至来世,此心即是如来藏也。若无此心,则无三世因果,亦无现世因果,今日所学,明日不能忆持故。
问:世见有造恶之人,而不见其有报,云何因果之说而能成立?
答:非不受报,时未至耳。每见有人埋怨:彼人多造恶行,迄无业报现前,天无眼哉!不数日,彼恶人已被杀埋尸,竟不能查明系何人所杀。
然世间一切善恶行,非皆是果,亦有彼善恶行是因者。亦多有临时起意而谋财害命者,彼被害人于过去世未曾负欠彼加害人,则此恶行是因,加害人现世须受法律制裁之外,来世尚须将所夺命财,加计孳息偿还被害人,故不应认为一切被害人皆是前世负欠他人,所以被害。此事因果之判定,须依宿命通判定。
然宿命通之判定,亦非绝对准确。譬如有被害人于十生前负欠加害人,而彼具宿命通之人仅能观察前三世,所判即非正确。亦有所造善业远在八万大劫之前,大阿罗汉之宿命通所不能知,唯佛知之,遂令彼人出家,得证四果。是故今生所见一切众生业行,非皆是果报。有今世所造是业因,须于来世受果者;亦有过去世所造业因,今生受果报者。其间是非恩怨,唯佛乃能尽知,不可谓无因无果。
又因果大多于舍报后现,虽于现世已受法律制裁,仍须来世亲于被害人处受报。譬如心地残酷狠毒,故意致人于死,今生被判死刑,处死后复入地狱受苦。苦报偿尽,辗转于畜生、饿鬼道后方生人间。生人间已,缘熟之时仍须因意外而枉死于过去世被害人之手,果报方尽,不可谓无果报。
布施之福报亦在来生,缘熟方报。阿含《毗耶娑问经》卷上世尊云:“如是施报不离施主,未熟不受;命行不尽,不得施报。譬如尼拘陀子,其子微细,种之在地则不可见,至树生时方乃可见。施主施福亦复如是,和合熟时乃得果报。”须尼拘陀树种子消失,新树方现;施报亦然,须今生五蕴消失,来生五蕴现前方报。
现世及三世因果既有,则必有如来藏真实心。见闻觉知等六识心有间断故,不能由今日去至明日故,不能由过去世来至今生故,不能由今生往至未来生故。末那识(意根)虽能由过去世来到今生,复能往至未来生,然不能执持异熟果种及等流果种,故定别有如来藏执持业种,而使有情于未来世中,因其所造诸业因种而受苦乐报或解脱报。
若无如来藏者,一切染净因果皆不能成立。基督徒、回教徒、多神信仰者等,每日虔诚礼拜及行善,皆必唐捐其功,不能生天堂。造恶者除受法律制裁外,亦将无来生之恶报。何以故?能知能觉之心不能持善恶业种往至未来世故;有间断故,尚不能延续至明日,何况未来世?故知必有如来藏能持业种往至来生。
现世因果,得以譬喻善巧说明,众信其有。三世因果则有多人怀疑;今生不能亲见,须待死后缘熟乃现故。今以现世因果即足以证实有如来藏也。
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