这一次我们将继续讲三福净业里面第三部分的其它的部分。上次讲的是发菩提心，其它的部分第一个就是所谓的“深信因果”。

其实因果这件事情，实在是错综复杂的。我们在上次的讲次里面，曾经跟大家提到，一般的人有四件事情难以相信：第一个是难信因果，第二个难信轮回，第三个是难信净土，第四个难信成佛。先不管净土跟成佛，光是这个因果跟轮回这两件事情，假设你要是不相信因果跟轮回的话，那很有可能就会觉得说：世间是一个无因论的存在－－也就是我们是自然而生起的，就有了我们这个色身跟心灵，然后等到我们死了之后，又自然的灰飞烟灭，一无所有－－这个是无因论、断灭论。那么像这类型的论调，特别是在现在很多西方科学的信仰者，往往觉得世间的一切，都是由于物质所堆积出来的，也就是他们可能觉得：只要是我们把这个构成身体的所有的成分－－不管是我们的各式各样血液的成分、肌肉的成分、大脑的成分等等，只要按照一定的规则，把它组合起来之后，它就能够形成一个人。所以这类型的论点也导致说，西方的社会一直不断的追求，想要以机器的方式，甚至加上现在电脑的方式，来成就所谓的机器人的世界。那这种的状况，往往都是由于，虽然它看起来是唯物论，不过它本质上就是因为难信因果、难信轮回使然。那这种无因论，当然漏洞是非常非常多的，今天我们没有时间，我们不去讲它。

那我们倒是谈到说，世间上也有许许多多的人，不像无因论者一样，只要过完一生就不去管他，那世间也有许多人，在追寻着、在探问着：到底这个世间，有没有第一因存在？有没有其中的因果运作存在？有一派的论点会觉得，宇宙间存在一个独立自在而运作的所谓的业果报系统，也就是这个系统它掌管了世间所有的有情众生一切所做的事情。那我们所做的一切事情（所有做的一切事情），都在这个系统里面一一去记录，然后并且在适当的时候就忠实的呈现。这种的看法，很直接的就会引所起谓的“如是因，如是果”的看法，也就是我们常常会听到的“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”这是古来一句谚语，这个谚语背后的思惟，很显然地就是觉得所有的因果，都是这样昭昭不爽，那么这个昭昭不爽，当然背后有一个我们所不知道的，但是却又自己在运作的业果报系统在掌管着。当然，人们会这样想不是没有道理的，因为只要我们细心观察，其实我们在当下的世间，就可以观察得到许多的事情，都有因果的存在。比方说，我们现在丢了一颗球出去，这个球掉下来之后，会砸到什么样的事情，那么这个事件，本质上也都可以用因果来完整的去描述它。正因为我们在现在的世间里面，看到了非常多因果的具体的呈现，所以我们才会在这个科学里面，归纳了许多的法则、许多的原则。并且我们由这里，推而广之就会觉得，人做的种种的这个事情，也许背后就像许多的科学定律、或者数学定律一样，它是这样的因果昭昭不爽。

当然，这个反应在修行上的看法，就可能我们会认知：比方说，前世如果造了恶业杀了人的话，很显然地这个造恶业的人，首先必须要面对下堕三涂的恶报，那么下堕三涂的恶报的时候，等到这个正报报完了，剩下的花报也都报完了之后，未来世有一天，他在面对那一世被他所杀害的这个人的时候，他还必须要一命偿一命。这个道理讲起来的话，似乎我们也看到许多的修行人好像都是这样讲，所以这样子讲起来就变成是：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”有这样的说法出来，我们甚至也看到许多的修行人，也都抱持着这样的讲法。那么这个说法呢？本质上用心是良善的，就是在用心方面并没有过失，然而它与法界的实相，是不符合的。因为法界的实相，因果之间的关系并不是单纯的、这么直线化的发展。也就是并不是“如是因，如是果”的状况，这个我们很快再来为大家分晓。

除了说认为有一个独立自己存在的业果报系统，在操持着大家的业果报之外，当然也有不少的人会推而广之就认为：世间的一切应该有一个造物主存在。这个造物主除了像刚才所说的，他掌管了所有的因果业报之外，并且这个造物主，还能有计划、有思惟地去创造所有世间的一切。大略来讲，我们可以说，除了佛教以外，其它所有的宗教几乎都是以造物主的这个思想作为出发点，不管是基督教、回教、天主教都是如此；乃至于我们在台湾所看到的，民间的信仰，像道教这类型的宗教，基本上的这个概念仍然是以造物主的这个概念出发的。关于这个造物主的存在，到底是不是存在呢？这个在理上面，其实就已经可以有许多的辨正了，我们在这里就不去细看它。我们反而是要直接谈到，什么是佛教的因果的看法？或者我们应该正确的讲，什么是佛教的因缘观？我们在这里，给大家约略归纳出三个佛教因缘观的三个条件：

第一个条件就是，我们所做的这些业行，我们所经历的这一切，不是造物主创造的。“非造物主创造一切、主宰一切；亦非业果报系统主宰一切的因果酬偿；而是众生各自的如来藏成就了一切。”各位电视机前面的观众朋友们，对于“如来藏”也许还很陌生，对于这个条件来讲，就简单跟大家说：佛教主张这个里面不是造物主创造，也不是一个业果报系统去自己运作。

第二个条件就是，我们引《大宝积经》的一句经文，给大家看。这个经文就是：“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”－－《大宝积经》卷五十七。这句经文很清楚的告诉我们，凡走过必留下痕迹－－凡是我们所做过的业行，必定会留下这个业行储存在我们的如来藏里面。当然如同我刚刚说的，也许电视机前面的观众，并不清楚如来藏的运作的状况，我们简单的讲就是：我们每做一件事情，一定会留下痕迹，并且在适当的时候，会来酬偿这一件事情所引起的后果，这是第二个要件。

第三个要件就是，因缘之间到底会产生什么样的果报？那就是要看我们的这个因跟缘，彼此之间尚有善、恶，轻、重的种种不一样。也就是说，一件事情，当你钻研进去看它之间的因果运作的时候，你往往会发现，牵涉在这个事情里面的因缘，有的是善的、有的是恶的，有的是轻的、有的是重的，这些种种的状况综合在一起，才会形成你现在所看到的因缘果报的状况。

比方说，假使今天有一个人，开车不小心撞了人，导致这个人往生的话，这件事情原则上来讲，表面上来看，它是一个恶业，因为你害这个人断送了性命。所以如果按照“如是因，如是果”这个看法的话，我们似乎很自然的推论说：这个人因为害了别人的性命关系，所以他自然要下堕三恶道，并且在三恶道的报应，所有的报都报完了之后，他回到人间来，将来还是要赔给这个人一条命。这个就是我们基于“如是因，如是果”，这样子既定的、几乎是宿命的机械论的方式，所导引出来的结果就是如此。但事实上，却不是如此。怎么说呢？假如说这个人往生了，就是被车子撞到的这个人往生之后，开车撞人的人如果说他面对这个事情的时候，完全不逃避，他亲赴丧家去表达自己的过失，愿意承担一切，仔细地料理后事，对死者备极尊崇，让家属也都能够感受到他深切的忏悔的心。这样子的话，他在于跟这些家属跟死者之间，（本身来讲）他们之间所结下的结，无形中就会化解了很多。那么化解到一定程度的时候，乃至于说他有这个心念在的时候，未来即使双方再碰面了之后，当初丧命的人由于这个开车的人为他做了许多－－详尽的为他料理后事，并且心心念念的为他诵念佛号，心心念念的为他做出功德回向的话，也许这个往生的人，反而因为这样的关系，而有所成就、有所得到功德了。所以当双方在未来世，再碰面的时候，他对于当时开车加害于他的人，也许就不再是心怀怨恨，反而是一见了面，就打从心里面直接感应到，当时这个人为他做的种种功德，乃至于双方因此而成就善缘。

所以，从这个例子，我们可以看到，光是一件致人于死的这件事情，其实最后的果报的呈现，仍然是有许多的变化。所以我们说在佛教里面，我们不说直接的因果关系，我们往往说因缘，并且善恶、轻重、大小的因缘之间，彼此可以说是错综复杂。所以我们常常说，“因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能了知”

其实，佛在《杂阿含经》里面，也有关于这方面直接告诉我们，佛的说法是说：“莫量人人，量人人者，自生损减；唯有如来能知人耳。”－－《杂阿含经》卷三十五。这句经文的典故，其实是一个平常不怎么深信佛教的人－－不怎么深信 佛的教诲的人，看到了一个人修习净法之后，平常严持戒法因此而能够生天；他也看到了另外一个人，平常好像根本不怎么修行，没有想到这个人到最后，根据 佛的记说，这个人也生天了。所以这一位对 佛不具深切信心的人，他就质疑说：“佛记说这两个人同样都生天，可是这两个人我所看到的是，一个人明明就有持戒严禁，另外一个人平常明明都是不怎么修行的，佛却记说他们同时都生天了，这样佛说的话大有可疑！”这个缘起是这样。佛当然是耐心地为弟子们解说：为什么这样子表面上看起来这么不相同修行的人，结果到最后都同样往生天界的道理。最后 佛就是加了一句：“唯有如来能知人耳”。其实它的意思非常的明显，佛就是在告诉我们：因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能究竟了知。

这一部分前面大部分的内容，就是跟大家解说佛教的因缘观。也藉机会让大家了解，佛教决不是直接的、机械式的因果关系，佛教也不是主张宿命论，实际上，由于我们心智的心念的影响，我们可以在因缘果报的过程中，扮演了主导性的力量。

当然，我们跟各位谈到了，因缘错综复杂的一面，同时我们也要跟各位谈说念佛－－回到我们念佛的主题，如果因缘果报是这么不可思议的话，也许电视机前面的观众会问：“如果它是有这么大的变化的话，如何能保证我现在发心念佛，就一定能够往生极乐呢？”这个事情我们必须要帮大家分晓清楚。

要分享这个部分，首先，我们给大家举一个譬喻。我们说念佛法门，真是一个非常非常殊胜的法门。不管是上根的人念佛，也有大的成就；中根乃至钝根的人，也都能有所成就；甚至我们说许多，在这个现世上面看起来，似乎是带有许多业报罪行的众生，也都有机会－－只要他遵循佛的教导，他也有机会往生极乐净土，这中间的道理，究竟是为什么呢？看起来，似乎所有的因缘关系，都错综复杂，难道只有念佛这个法门是这么确定吗？有一个例子就是说，譬如一颗沙子，我们如果把这个沙子，丢到水中去的话，这个沙子就是会直接下沉。但是这个沙子的比喻，就好像说我们如果有罪业的话，那你必然会在生死的大海里面下堕。可是，假设我们今天有万斤的大石头，如果这个万斤的大石跟刚才的小沙子比，放在生死大海里面，按理说它也必然会往下沉；可是这个时候，如果我们能够有一艘船－－一艘足够大的船－－能够把这个石头载起的话，那石头就算是千万斤重，它还是能够浮得起来，还是能够超脱于生死大海。所以，这个例子就是我们常常用来讲念佛殊胜的地方，为什么念佛会有这么殊胜的力量，乃至于它不仅是可以承载一颗沙子，甚至它像一艘巨大的轮船一样，大的石头也能够载得起来呢？这当然是说它的道理的部分，我们留到同修会禅净班的课程里面，再来详细分析它的道理。

我们因为时间有限，我们用浅显的方式跟大家说：之所以念佛会成就这样一个广大的船，一个渡船能够帮我们渡过，能够帮我们即使带着罪业，也能够渡过的话，最主要的其中一个部分，就是由于愿力的关系！这个愿力，第一部分是由于我们自己的愿。我们刚才说因缘果报错综复杂，但是我们也加了一句但书(注：“但书”是法律上的专门用语，通常表示特别或除外的意思。在法律条文中，都订有明确的正面意义，有时正面的意义不尽周全，就订「但书」来作补充。因在法律条文的句端冠以「但」字，故称为「但书」。引申为有条件的协约。)，就是因缘果报的错综复杂，其中我们的心念，会在其中扮演着主导性的力量。就是因为心念的不同，所以会使得同样表相上看起来的事情，到最后，它的果报可能会完全不一样。所以念佛要能够有所成就，要能够所谓的带业往生的话，第一部分必然是我们得要真真实实的要念佛，如果没有这个心愿的话，那是不可能成就的。并且由于念佛－－我们讲究的这个“念”，我们在稍后的课程里面，会再深入跟大家说，现在我们先跟大家说－－由于这个念头的“念”，是念到心坎里面的“念”、是至诚的“念”，所以如果你是嘴巴念念，但是心里面完全没有那个忆念的话，那样的念佛同样不会成就。正因为我们是至诚心在“念”，所以心念在这件事情里面，就会发挥了很大的力量，会主导这件事情，以致于使得纵然因果是这样错综复杂，但是我们念佛却可以笃定往生。

除了我们自己的愿之外，当然还有其它的愿存在，最主要的另外一个愿，就是佛菩萨的愿。

因缘果报错综复杂，唯佛与佛乃能究竟了知。但是我们也跟大家提到了，念佛的这个因，到最后却能够成就往生净土的果。看起来就好像是念佛的这个法门，或是这个途径，看起来是非常确定的，这个道理又是怎么说呢？因缘果报虽然是错综复杂，但是我们的心念，则在其中扮演了关键性的力量。念佛也是如此！如果我们念佛呢，不是只是嘴巴念念而已，而是我们真的打心底的至诚的念佛的话，这意思就是说，我们在这件事情上面用足了我们的心念，当然这件事情将来的成就也必然深深的受我们的心愿所影响！这个是其中的一部分，也就是念佛会往生净土，其中一部分是由于我们自己的愿力。然而，另外一个更重要的愿力呢，是佛的愿力！

怎么说呢？我们引《佛说无量寿经》的经文来给大家看。在这部经文里面，佛说：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”－－《佛说无量寿经》卷一。这个部分其实是在《无量寿经》里面谈到的，阿弥陀佛的四十八大愿里面其中一个愿。因为讲的是“愿”，所以才会说：如果十方的众生闻我名号、至心系念，想要生到极乐，并且因此而做了很多的善事－－“殖诸德本”，“至心回向”想要生到极乐世界，这样子做如果说他没有生到极乐世界的话，那么我 阿弥陀佛就不取正觉！这个是 阿弥陀佛其中一个大愿之一，总共有四十八个大愿。除了这个愿之外，阿弥陀佛同样也发了其它的愿：

【“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。”

“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”】

--------《佛说无量寿经》卷一

所以从这一些经文里面，这一些----三个大愿的里面，我们可以看到 阿弥陀佛所发的愿里面讲得很清楚：只要众生按照这个愿里面讲的这样做了，那么 阿弥陀佛必定能够由祂这个成佛的大德－－大威德、大力量，能够让这个众生能够往生极乐。所以这个就是表示，佛在这方面的愿力是非常非常的广大！那么，当佛的愿力跟我们的愿力两相结合的时候，这件事情真的没有模糊的空间，真的没有所谓的错综复杂，该往生极乐就往生极乐，就是这么样直截了当，简单明了！关键就在于说，一般的众生有没有那样的至心信乐有极乐世界存在、信乐 阿弥陀佛的存在；然后自己愿意发愿要往生极乐？并且能够遵从这个经文里面所开示的道理一一去做，如果那样做的话，那么往生极乐是必然的事情！