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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷八(讲记版)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷八
“阿难!如是众生,一一类中亦各各具十二颠倒;犹如捏目,乱花发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次,方得除灭;如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香,洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次?一者修习,除其助因;二者真修,刳(kū)其正性;三者增进,违其现业。”
“云何助因?阿难!如是世界十二类生不能自全,依四食住;所谓段食、触食、思食、识食,是故佛说一切众生皆依食住。阿难!一切众生食甘故生,食毒故死;是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜;是五种辛,熟食发淫,生啖(dàn)增恚(huì)。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次舐(shì)其唇吻,常与鬼住;福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护,大力魔王得其方便,现作佛身来为说法;非毁禁戒,赞淫怒痴。命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。”
“云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼;先持声闻四弃八弃,执身不动;后行菩萨清净律仪,执心不起,禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行,无相负累;亦于世间,不还宿债;是清净人修三摩地,父母肉身、不须天眼自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨;得大神通,游十方界;宿命清净,得无艰险,是则名为第二增进修行渐次。”
“云何现业?阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸;因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶;反流全一,六用不行;十方国土,皎然清净,譬如琉璃内悬明月;身心快然,妙圆平等,获大安隐。一切如来密圆净妙,皆现其中,是人即获无生法忍;从是渐修,随所发行安立圣位;是则名为第三增进修行渐次。”
“阿难!是善男子欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧;慧性明圆,莹十方界,干有其慧,名乾慧地。欲习初干,未与如来法流水接,即以此心中中流入,圆妙开敷;从真妙圆,重发真妙;妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。真信明了,一切圆通,阴处界三不能为碍,如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气,皆现在前,是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。妙圆纯真,真精发化,无始习气,通一精明;唯以精明,进趣真净,名精进心。心精现前,纯以智慧,名慧心住。执持智明,周遍寂湛;寂妙常凝,名定心住。定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。心进安然保持不失,十方如来气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住;犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。心光密回,获佛常凝,无上妙净;安住无为,得无遗失,名戒心住。住戒自在能游十方,所去随愿,名愿心住。”
“阿难!是善男子以真方便发此十心,心精发挥,十用涉入,圆成一心,名发心住。心中发明,如净琉璃内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了;游履十方,得无留碍,名修行住。行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。既游道胎,亲奉觉胤(yìn),如胎已成,人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增长,名不退住。十身灵相一时具足,名童真住。形成出胎,亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王,以诸国事分委太子,彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。”
“阿难!是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。种类出生,穷未来际;三世平等,十方通达,名无尽行。一切合同种种法门,得无差误,名离痴乱行。则于同中显现群异,一一异相,各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界;现尘现界不相留碍,名无着行。种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。”
“阿难!是善男子满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患;当度众生,灭除度相;回无为心向涅盘路,名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明,地如佛地,名至一切处回向。世界如来互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥,取涅盘道,名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法,离一切相,唯即与离,二无所著,名如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。”
“阿难!是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行,即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲燃其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。”
“阿难!是善男子于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。异性入同,同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异、所不能至,名难胜地。无为真如,性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。阿难!是诸菩萨从此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地名修习位。”
“慈阴妙云,覆涅盘海,名法云地。如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。阿难!从乾慧心,至等觉已;是觉始获,金刚心中初乾慧地;如是重重,单复十二;方尽妙觉,成无上道。是种种地,皆以金刚,观察如幻十种深喻;奢摩他中用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入。阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路,作是观者名为正观;若他观者,名为邪观。”
尔时文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“当何名是经?我及众生云何奉持?”佛告文殊师利:“是经名大佛顶悉怛多般怛(dá)啰无上宝印十方如来清净海眼;亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海;亦名如来密因修证了义;亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒;亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严;汝当奉持。”
说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛啰义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。即从座起顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“大威德世尊,慈音无遮,善开众生微细沉惑,令我今日身意快然,得大饶益。世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?世尊!如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报;发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧燃,堕无间狱;琉璃大王、善星比丘——琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱;此诸地狱,为有定处?为复自然彼彼发业、各各私受?唯垂大慈,发开童蒙,令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。”
佛告阿难:“快哉此问,令诸众生不入邪见;汝今谛听,当为汝说。阿难!一切众生实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开内分外分。阿难!内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情;情积不休,能生爱水;是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心着行淫,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同;润湿不升,自然从坠。此名内分。”
“阿难!外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想;想积不休,能生胜气;是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾眄(miǎn)雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同;飞动不沈,自然超越。此名外分。”
“阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流;临命终时未舍暖触,一生善恶俱时顿现:死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上;若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神咒随持咒者,或护禅定、保绥法忍,是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间;想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火;身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱,若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺(yīng)恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招;众同分中,兼有元地。”
“阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。云何十因?阿难!一者淫习交接,发于相磨;研磨不休,如是故有大猛火光于中发动;如人以手自相摩触,暖相现前;二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫同名欲火,菩萨见欲如避火坑。”
“二者贪习交计,发于相吸;吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生;二习相凌,故有咤咤、波波、啰啰、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求同名贪水,菩萨见贪如避瘴(zhàng)海。”
“三者慢习交凌,发于相恃;驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水;如人口舌自相绵味,因而水发;二习相鼓故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢名饮痴水,菩萨见慢如避巨溺。”
“四者瞋习交冲,发于相忤;忤(wǔ)结不息,心热发火,铸气为金,如是故有刀山铁橛(jué)、剑树剑轮、斧钺(yuè)枪锯。如人衔冤,杀气飞动;二习相击,故有宫割、斩斫(zhuó)、剉(cuò)刺、槌(chuí)击诸事。是故十方一切如来,色目瞋恚名利刀剑;菩萨见瞋,如避诛戮。”
“五者诈习交诱,发于相调;引起不住,如是故有绳木绞挍。如水浸田,草木生长;二习相延,故有杻械枷锁、鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪同名谗贼,菩萨见诈如畏豺狼。”
“六者诳习交欺,发于相罔;诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿秽污不净,如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳同名劫杀,菩萨见诳如践蛇虺(huī)。”
“七者怨习交嫌,发于衔恨;如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶,二习相吞,故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家名违害鬼,菩萨见怨如饮鸩(zhèn)酒。”
“八者见习交明,如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业,发于违拒。出生相返,如是故有王使、主吏、证执文籍;如行路人来往相见,二习相交故有勘问权诈、考讯推鞫(jū)、察访披究,照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见同名见坑;菩萨见诸虚妄遍执,如入毒壑。”
“九者枉习交加,发于诬谤;如是故有合山合石、碾(niǎn)硙(wèi)耕磨,如谗贼人逼枉良善。二习相排,故有押捺捶按、蹙漉冲度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤同名谗虎,菩萨见枉如遭霹雳。”
“十者讼习交諠,发于藏覆;如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影,故有恶友业镜火珠,披露宿业对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏同名阴贼;菩萨观覆,如戴高山覆于巨海。”
“云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。云何恶报从六根出?一者见报,招引恶果;此见业交,则临终时先见猛火满十方界,亡者神识飞坠乘烟,入无间狱,发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火:烧听、能为镬(huò)汤洋铜;烧息、能为黑烟紫焰;烧味、能为燋丸铁糜;烧触、能为热灰炉炭;烧心、能生星火迸洒,煽鼓空界。”
“二者闻报,招引恶果;此闻业交,则临终时先见波涛没溺天地,亡者神识降注乘流,入无间狱,发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗(mào)乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沈没。如是闻波,注闻则能为责为诘(jié);注见则能为雷为吼,为恶毒气;注息则能为雨为雾,洒诸毒虫周满身体;注味则能为脓为血,种种杂秽;注触则能为畜为鬼,为屎为尿;注意则能为电为雹,摧碎心魄。”
“三者嗅报,招引恶果;此嗅业交,则临终时先见毒气充塞远近,亡者神识从地涌出,入无间狱,发明二相:一者通闻,被诸恶气熏极心扰;二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲息则能为质为履;冲见则能为火为炬;冲听则能为没为溺,为洋为沸;冲味则能为馁为爽;冲触则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咋食;冲思则能为灰为瘴,为飞砂砾,击碎身体。”
“四者味报,招引恶果;此味业交,则临终时先见铁网猛炎炽烈,周覆世界,亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱,发明二相:一者吸气结成寒冰,冻裂身肉;二者吐气飞为猛火,燋灼骨髓;如是尝味,历尝则能为承为忍;历见则能为然金石;历听则能为利兵刃;历息则能为大铁笼,弥覆国土;历触则能为弓为箭为弩为射;历思则能为飞热铁,从空雨下。”
“五者触报,招引恶果;此触业交,则临终时先见大山四面来合,无复出路;亡者神识见大铁城、火蛇火狗、虎狼师子,牛头狱卒、马头罗刹,手执枪矟(shuò),驱入城门,向无间狱发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃;二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触,历触则能为道为观,为厅为案;历见则能为烧为爇(ruò);历听则能为撞为击为剚(zì)为射;历息则能为括为袋为拷为缚;历尝则能为耕为钳为斩为截;历思则能为坠为飞为煎为炙。”
“六者思报,招引恶果;此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空,旋落乘风,堕无间狱,发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔走不息;二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思,结思则能为方为所;结见则能为鉴为证;结听则能为大合石、为冰为霜、为土为雾;结息则能为大火车、火船、火槛;结尝则能为大叫唤为悔为泣;结触则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。”
“阿难!是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中入同分地;妄想发生,非本来有。”
“复次阿难!是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃、诸余杂业,历劫烧然;后还罪毕,受诸鬼形。若于本因贪物为罪,是人罪毕遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕遇风成形,名为魃(bá)鬼。贪惑为罪,是人罪毕遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕遇虫成形,名蛊(gǔ)毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕遇衰成形,名为疠鬼。贪傲为罪,是人罪毕遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕遇幽为形,名为魇(yǎn)鬼。贪明为罪,是人罪毕遇精为形,名魍(wǎng)魉(liǎng)鬼。贪成为罪,是人罪毕遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕遇人为形,名传送鬼。阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼,此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。”
“复次阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽生于世间,多为咎征一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,虫灭报尽生于世间,多为毒类。衰疠之鬼,衰穷报尽生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气销报尽生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽生于世间,多为休征一切诸类。依人之鬼,人亡报尽生于世间,多为循类。阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生;此等亦皆自虚妄业之所招引;若悟菩提,则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等,及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降亦非地出,亦非人与;自妄所招,还自来受;菩提心中,皆为浮妄虚想凝结。”
“复次阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,返征其剩;如彼有力兼有福德,则于人中、不舍人身酬还彼力;若无福者,还为畜生偿彼余直。阿难当知:若用钱物或役其力,偿足自停;如于中间杀彼身命或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相诛犹如转轮,互为高下无有休息;除奢摩他及佛出世,不可停寝。汝今应知,彼枭(xiāo)伦者酬足复形,生人道中,参合顽类。彼咎征者酬足复形,生人道中,参合愚类。彼狐伦者酬足复形,生人道中,参于佷(hěn)类。彼毒伦者酬足复形,生人道中,参合庸类。彼蛔伦者酬足复形,生人道中,参合微类。彼食伦者酬足复形,生人道中,参合柔类。彼服伦者酬足复形,生人道中,参合劳类。彼应伦者酬足复形,生人道中,参于文类。彼休征者酬足复形,生人道中,参合明类。彼诸循伦酬足复形,生人道中,参于达类。阿难!是等皆以宿债毕酬,复形人道;皆无始来业计颠倒,相生相杀;不遇如来不闻正法,于尘劳中法尔轮转;此辈名为可怜愍者。”
“阿难!复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念:存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。阿难!彼诸众生坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交遘(gòu)而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。阿难!是等皆于人中炼心,不循正觉,别得生理,寿千万岁;休止深山或大海岛,绝于人境,斯亦轮回妄想流转;不修三昧,报尽还来,散入诸趣。”
“阿难,诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸,澄莹生明;命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味;命终之后超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多;命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。一切时静,有应触来未能违戾;命终之后上升精微,不接下界诸人天境,如是一类名兜率陀天。我无欲心,应汝行事,于横陈时味如嚼蜡;命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。无世间心,同世行事;于行事交,了然超越;命终之后遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交;自此已还,名为欲界。”
 

 

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