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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷一(讲记版)

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷一
唐中天竺沙门般剌(là)密谛译 
乌苌(cháng)国沙门弥伽(qié)释迦译语 
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 
 
如是我闻:一时佛在室罗筏城祇(qí)桓 (huán)精舍,与大比丘众千二百五十人俱,皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有;能于国土成就威仪;从佛转轮,妙堪遗嘱;严净毗(pí)尼,弘范三界;应身无量,度脱众生;拔济未来,越诸尘累。
其名曰:大智舍利弗、摩诃目犍(jiān)连、摩诃拘絺(chī)罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所。属诸比丘休夏自恣,十方菩萨咨(zī)决心疑;钦奉慈严,将求密义。即时如来敷座宴安,为诸会中宣示深奥;法筵清众得未曾有,迦(jiā)陵仙音遍十方界;恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。
时波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖(yè),自迎如来,广设珍馐无上妙味,兼复亲延诸大菩萨;城中复有长者居士同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难先受别请,远游未还,不遑(huáng)僧次。既无上座及阿阇(shé)黎,途中独归,其日无供。即时阿难执持应器,于所游城次第循乞;心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽、刹利尊姓及旃(zhān)陀罗;方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶(shè),为阿罗汉,心不均平。钦仰如来开阐无遮,度诸疑谤;经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
尔时阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术摩登伽(qié)女,以娑(suō)毗(pí)迦罗先梵天咒摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。如来知彼淫术所加,斋毕旋归;王及大臣、长者、居士俱来随佛,愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺(jiā fū)坐,宣说神咒,敕(chì) 文殊师利将咒往护。恶咒消灭,提将阿难及摩登伽,归来佛所。 阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力;殷勤启请“十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便”。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等,俱愿乐闻;退坐默然,承受圣旨。
佛告阿难:“汝我同气,情均天伦,当初发心,于我法中见何胜相?顿舍世间深重恩爱?”阿难白佛:“我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃,常自思惟:‘此相非是欲爱所生,何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。’是以渴仰,从佛剃落。”佛言:“善哉!阿难!汝等当知:一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想;此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心酬我所问;十方如来同一道故,出离生死皆以直心;心言直故,如是乃至终始地位中间,永无诸委曲相。阿难!我今问汝:当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?”阿难白佛言:“世尊!如是爱乐,用我心目;由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心愿舍生死。”佛告阿难:“如汝所说,真所爱乐,因于心目;若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎;吾今问汝:唯心与目,今何所在?”
阿难白佛言:“世尊!一切世间十种异生,同将识心居在身内,纵观如来青莲华眼,亦在佛面;我今观此浮根四尘只在我面;如是识心实居身内。”
佛告阿难:“汝今现坐如来讲堂,观祇陀林,今何所在?”“世尊!此大重阁清净讲堂在给孤园,今祇(qí)陀林实在堂外。”“阿难!汝今堂中,先何所见?”“世尊!我在堂中先见如来,次观大众;如是外望,方瞩林园。”“阿难!汝瞩林园,因何有见?”“世尊!此大讲堂户牖(yǒu)开豁,故我在堂得远瞻见。”尔时世尊在大众中,舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:“有三摩提,名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路;汝今谛听!”阿难顶礼、伏受慈旨。
佛告阿难:“如汝所言,身在讲堂,户牖开豁远瞩林园,亦有众生在此堂中不见如来,见堂外者?”阿难答言:“世尊在堂,不见如来,能见林泉,无有是处。”“阿难!汝亦如是,汝之心灵一切明了;若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身;颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心肝脾胃爪生发长,筋转脉摇诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知:汝言觉了能知之心住在身内,无有是处。”阿难稽(qǐ)首而白佛言:“我闻如来如是法音,悟知我心实居身外;所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际;一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光,居在室外,不能照室;是义必明,将无所惑;同佛了义,得无妄耶?”
佛告阿难:“是诸比丘适来从我,室罗筏城循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋;汝观比丘一人食时,诸人饱否?”阿难答言:“不也!世尊!何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱?”佛告阿难:“若汝觉了知见之心实在身外,身心相外,自不相干;则心所知,身不能觉;觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?”阿难答言:“如是!世尊!佛告阿难:“若相知者,云何在外?是故应知:汝言觉了能知之心住在身外,无有是处。”
阿难白佛言:“世尊!如佛所言,不见内故不居身内,身心相知,不相离故不在身外。我今思惟,知在一处。”佛言:“处今何在?”阿难言:“此了知心,既不知内而能见外,如我思忖潜伏根里;犹如有人,取琉璃碗,合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别,然我觉了能知之心不见内者,为在根故;分明瞩外、无障碍者,潜根内故。”
佛告阿难:“如汝所言潜根内者,犹如琉璃,彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃否?”“如是世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。”佛告阿难:“汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随;若不能见,云何说言此了知心潜在根内如琉璃合?是故应知:汝言觉了能知之心,潜伏根里如琉璃合,无有是处。”
阿难白佛言:“世尊!我今又作如是思惟:是众生身,府藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明;今我对佛开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内;是义云何?”佛告阿难:“汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对?为不眼对?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中,皆汝焦府;若不对者,云何成见?若离外见,内对所成,合眼见暗名为身中,开眼见明何不见面?若不见面,内对不成;见面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体;即应如来今见汝面,亦是汝身;汝眼已知,身合非觉。必汝执言身眼两觉,应有二知;即汝一身,应成两佛。是故应知,汝言见暗名见内者,无有是处。”
阿难言:“我尝闻佛开示四众:‘由心生故种种法生,由法生故种种心生。’我今思惟:即思惟体实我心性,随所合处,心则随有,亦非内外中间三处。”佛告阿难:“汝今说言,由法生故种种心生,随所合处心随有者,是心无体,则无所合;若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手自挃(zhì)其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。”
阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义。”佛言:“若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物;若见物者,云何名死?阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉;若咸觉者,挃应无在;若挃有所,则汝一体,自不能成;若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所挃;若不遍者,当汝触头,亦触其足;头有所觉,足应无知。今汝不然,是故应知:‘随所合处,心则随有’,无有是处。”
阿难白佛言:“世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言心不在内,亦不在外;如我思惟,内无所见,外不相知;内无知故,在内不成;身心相知,在外非义;今相知故,复内无见,当在中间。”佛言:“汝言中间,中必不迷,非无所在;今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内;若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定,何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北;表体既混,心应杂乱。”
阿难言:“我所说中,非此二种;如世尊言:‘眼色为缘,生于眼识。’眼有分别,色尘无知;识生其中,则为心在。”佛言:“汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知,当在中间,无有是处。”
阿难白佛言:“世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转法轮,常言:‘觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在;一切无著,名之为心。’则我无著,名为心不?”佛告阿难:“汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切,汝不著者为在、为无?无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无则相;相有则在,云何无著?是故应知,一切无著名觉知心,无有是处。”
尔时阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃憍怜;所以多闻,未得无漏,不能折伏娑(suō)毗(pí)罗咒,为彼所转,溺于淫舍;当由不知真际所指。惟愿世尊大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾(lì)车(jū)。”作是语已,五体投地;及诸大众倾渴翘伫(zhù),钦闻示诲。
尔时世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动;如是十方微尘国土一时开现,佛之威神,令诸世界合成一界,其世界中所有一切诸大菩萨,皆住本国合掌承听。
佛告阿难:“一切众生,从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚;诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道、诸天魔王、及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习;犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?阿难!一者无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者,二者无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘;缘所遗者,由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。”
“阿难!汝今欲知奢摩他路,愿出生死;今复问汝。”即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:“汝今见不?”阿难言:“见。”佛言:“汝何所见?”阿难言:“我见如来举臂屈指为光明拳,耀我心目。”佛言:“汝将谁见?”阿难言:“我与大众,同将眼见。”
佛告阿难:“汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目;汝目可见,以何为心?当我拳耀?”阿难言:“如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。”
佛言:“咄(duō)!阿难!此非汝心。”阿难矍(jué)然,避座合掌,起立白佛:“此非我心,当名何等?”佛告阿难:“此是前尘虚妄相想,惑汝真性;由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。”
阿难白佛言:“世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家;我心何独供养如来?乃至遍历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心;纵令谤法,永退善根,亦因此心;若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木;离此觉知,更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲,开示未悟。”
尔时世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座摩阿难顶而告之言:“如来常说:诸法所生,唯心所现;一切因果,世界、微尘,因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕(lǚ)结,诘(jié)其根元,咸有体性;纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心、性一切心而自无体?若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别;纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕(chì)汝执为非心,但汝于心微细揣摩:若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事;尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?”即时阿难与诸大众默然自失。
佛告阿难:“世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。”阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟:‘无劳我修,将谓如来惠我三昧。’不知身心本不相代,失我本心;虽身出家,心不入道,譬如穷子舍父逃逝。今日乃知:虽有多闻,若不修行,与不闻等;如人说食,终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。”
即时如来从胸卍(wàn)字涌出宝光,其光晃昱(huǎng yù),有百千色;十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众;告阿难言:“吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。阿难!汝先答我‘见光明拳’,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见?”阿难言:“由佛全体阎浮檀金、赩(xì)如宝山清净所生,故有光明。我实眼观五轮指端屈握示人,故有拳相。”
佛告阿难:“如来今日实言告汝:诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳;若无汝眼,不成汝见;以汝眼根,例我拳理,其义均不?”阿难言:“唯然!世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类。”佛告阿难:“汝言相类,是义不然;何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:‘汝何所见?’彼诸盲人,必来答汝:‘我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。’以是义观,前尘自暗,见何亏损?”阿难言:“诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见?”佛告阿难:“诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?”“如是,世尊!此暗中人与彼群盲,二黑校量,曾无有异。”“阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?是故当知灯能显色,如是见者是眼非灯;眼能显色,如是见性,是心非眼。”
阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示;合掌清心,伫佛悲诲。尔时世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:“我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言:‘一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。’汝等当时,因何开悟,今成圣果?”时憍陈那起立白佛:“我今长老,于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食;食宿事毕,俶(chù)装前途,不遑(huáng)安住;若实主人,自无攸往。如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者名为客义。又如新霁,清阳(yáng)升天,光入隙中,发明空中诸有尘相;尘质摇动,虚空寂然;如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。”佛言:“如是!”
即时如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:“汝今何见?”阿难言:“我见如来百宝轮掌,众中开合。”佛告阿难:“汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?”阿难言:“世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性自开自合。”佛言:“谁动谁静?”阿难言:“佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住?”佛言:“如是。”如来于是从轮掌中,飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:“汝头今日,何因摇动?”阿难言:“我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。”“阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?”“世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?”佛言:“如是。”
于是如来普告大众:“若复众生,以摇动者名之为尘,以不住者名之为客;汝观阿难头自动摇,神无所动。又汝观我手自开合,见无舒卷,云何汝今以动为身?以动为境?从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事;性心失真,认物为己;轮回是中,自取流转。”
 
 

 

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