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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷六(讲记版)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷六
尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地;初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。世尊!由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。”
“世尊!若诸菩萨入三摩地,进修无漏胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱。若诸有学寂静妙明胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱。若诸有学断十二缘,缘断胜性胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱。若诸有学得四谛空,修道入灭胜性现圆,我于彼前现声闻身而为说法,令其解脱。若诸众生欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前现梵王身而为说法,令其解脱。若诸众生欲为天主统领诸天,我于彼前现帝释身而为说法,令其成就。若诸众生欲身自在游行十方,我于彼前现自在天身而为说法,令其成就。若诸众生欲身自在飞行虚空,我于彼前现大自在天身而为说法,令其成就。若诸众生爱统鬼神救护国土,我于彼前现天大将军身而为说法,令其成就。若诸众生爱统世界保护众生,我于彼前现四天王身而为说法,令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神,我于彼前现四天王国太子身而为说法,令其成就。若诸众生乐为人主,我于彼前现人王身而为说法,令其成就。若诸众生爱主族姓世间推让,我于彼前现长者身而为说法,令其成就。若诸众生爱谈名言、清净其居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就。若诸众生爱治国土、剖断邦邑,我于彼前现宰官身而为说法,令其成就。若诸众生爱诸数术、摄卫自居,我于彼前现婆罗门身而为说法,令其成就。若有男子好学出家、持诸戒律,我于彼前现比丘身而为说法,令其成就。若有女子好学出家、持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身而为说法,令其成就。若有男子乐持五戒,我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就。若復女子五戒自居,我于彼前现优婆夷身而为说法,令其成就。若有女人内政立身,以修家国,我于彼前现女主身及国夫人命妇大家,而为说法,令其成就。若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就。若有处女爱乐处身,不求侵暴,我于彼前现童女身而为说法,令其成就。若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就。若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就。若有药叉乐度本伦,我于彼前现药叉身而为说法,令其成就。若乾闼(tà)婆乐脱其伦,我于彼前现乾闼婆身而为说法,令其成就。若阿修罗乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身而为说法,令其成就。若紧陀罗乐脱其伦,我于彼前现紧陀罗身而为说法,令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦,我于彼前皆现其身而为说法,令其成就。是名妙净三十二应,入国土身,皆以三昧闻熏闻修无作妙力,自在成就。”
“世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心获十四种无畏功德:一者由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生观其音声,即得解脱。二者知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。三者观听旋复,令诸众生大水所漂,水不能溺。四者断灭妄想,心无杀害;令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。五者熏闻成闻,六根销复,同于声听;能令众生临当被害,刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光,性无摇动。六者闻熏精明,明遍法界;则诸幽暗,性不能全;能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼(tú)鬼及毗舍遮、富单那等虽近其傍,目不能视。七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能著。八者灭音圆闻,遍生慈力,能令众生经过险路,贼不能劫。九者熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者销尘旋明,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍;能令一切昏钝性障离阿颠迦,永离痴暗。十二者融形复闻,不动道场涉入世间不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。十三者六根圆通,明照无二,含十方界;立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失;能令法界无子众生欲求女者,诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范教化众生,随顺众生方便智慧各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容遍周法界;能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。世尊!我一名号,与彼众多名号无异,由我修习得真圆通,是名十四施无畏力,福备众生。”
“世尊!我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:一者由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒;其中或现一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁迦啰首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目;或慈或威、或定或慧,救护众生,得大自在。二者由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒;其形其咒能以无畏施诸众生;是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。三者由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝求我哀愍。四者我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种,供养十方如来;傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在;因入流相,得三摩提;成就菩提,斯为第一。世尊!彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号;由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。”
尔时世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来,及法王子诸菩萨顶;彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉;林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色;此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌,自然数奏。于是如来告文殊师利法王子:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通,彼等修行,实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟:二十五行,谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘,求无上道,何方便门得易成就?”文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神说偈对佛:
        “觉海性澄圆, 圆澄觉元妙;元明照生所, 所立照性亡。
        迷妄有虚空, 依空立世界;想澄成国土, 知觉乃众生。
        空生大觉中, 如海一沤(ōu)发;有漏微尘国, 皆从空所生。
        沤灭空本无, 况复诸三有;归元性无二, 方便有多门。
        圣性无不通, 顺逆皆方便;初心入三昧, 迟速不同伦。
        色想结成尘, 精了不能彻;如何不明彻, 于是获圆通?
        音声杂语言, 但伊名句味;一非含一切, 云何获圆通?
        香以合中知, 离则元无有;不恒其所觉, 云何获圆通?
        味性非本然, 要以味时有;其觉不恒一, 云何获圆通?
        触以所触明, 无所不明触; 合离性非定, 云何获圆通?
        法称为内尘, 凭尘必有所; 能所非遍涉, 云何获圆通?
        见性虽洞然, 明前不明后;四维亏一半, 云何获圆通?
        鼻息出入通, 现前无交气;支离匪涉入, 云何获圆通?
        舌非入无端, 因味生觉了; 味亡了无有, 云何获圆通?
        身与所触同, 各非圆觉观;涯量不冥会, 云何获圆通?
        知根杂乱思, 湛了终无见;想念不可脱, 云何获圆通?
        识见杂三和, 诘本称非相;自体先无定, 云何获圆通?
        心闻洞十方, 生于大因力;初心不能入, 云何获圆通?
        鼻想本权机, 只令摄心住;住成心所住, 云何获圆通?
        说法弄音文, 开悟先成者;名句非无漏, 云何获圆通?
        持犯但束身, 非身无所束;元非遍一切, 云何获圆通?
        神通本宿因, 何关法分别;念缘非离物, 云何获圆通?
        若以地性观, 坚碍非通达;有为非圣性, 云何获圆通?
        若以水性观, 想念非真实;如如非觉观, 云何获圆通?
        若以火性观, 厌有非真离;非初心方便, 云何获圆通?
        若以风性观, 动寂非无对;对非无上觉, 云何获圆通?
        若以空性观, 昏钝先非觉;无觉异菩提, 云何获圆通?
        若以识性观, 观识非常住;存心乃虚妄, 云何获圆通?
        诸行是无常, 念性无生灭;因果今殊感, 云何获圆通?
        我今白世尊: 佛出娑婆界,此方真教体, 清净在音闻;
        欲取三摩提, 实以闻中入。离苦得解脱, 良哉观世音;
        于恒沙劫中, 入微尘佛国;得大自在力, 无畏施众生。
        妙音观世音, 梵音海潮音;救世悉安宁, 出世获常住。
        我今启如来: 如观音所说,譬如人静居, 十方俱击鼓,
        十处一时闻, 此则圆真实。
        目非观障外, 口鼻亦复然;身以合方知, 心念纷无绪,
        隔垣听音响, 遐迩俱可闻;五根所不齐, 是则通真实。
        音声性动静, 闻中为有无;无声号无闻, 非实闻无性。
        声无既无灭, 声有亦非生;生灭二圆离, 是则常真实。
        纵令在梦想, 不为不思无;觉观出思惟, 身心不能及。
        今此娑婆国, 声论得宣明;众生迷本闻, 循声故流转。
        阿难纵强记, 不免落邪思,岂非随所沦? 旋流获无妄。
        阿难汝谛听, 我承佛威力,宣说金刚王, 如幻不思议,
        佛母真三昧:
        汝闻微尘佛, 一切秘密门;欲漏不先除, 畜闻成过误。
        将闻持佛佛, 何不自闻闻?闻非自然性, 因声有名字。
        旋闻与声脱, 能脱欲谁名?一根既返源, 六根成解脱。
        见闻如幻翳(yì), 三界若空花,闻复翳根除, 尘销觉圆净。
        净极光通达, 寂照含虚空,却来观世间, 犹如梦中事;
        摩登伽在梦, 谁能留汝形?
        如世巧幻师, 幻作诸男女,虽见诸根动, 要以一机抽,
        息机归寂然, 诸幻成无性。六根亦如是, 元依一精明,
        分成六和合; 一处成休复,六用皆不成。
        尘垢应念销,成圆明净妙;余尘尚诸学,明极即如来。
        大众及阿难: 旋汝倒闻机,反闻闻自性, 性成无上道, 
        圆通实如是。
         此是微尘佛, 一路涅槃门;过去诸如来, 斯门已成就;
        现在诸菩萨, 今各入圆明;未来修学人, 当依如是法;
        我亦从中证, 非唯观世音。
        诚如佛世尊, 询我诸方便,以救诸末劫, 求出世间人;
        成就涅槃心, 观世音为最;自余诸方便, 皆是佛威神。
        即事舍尘劳, 非是长修学;
        浅深同说法, 顶礼如来藏,无漏不思议;
        愿加被未来, 于此门无惑,方便易成就;
        堪以教阿难, 及末劫沉沦:
        但以此根修, 圆通超余者, 真实心如是。”
于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提及大涅槃;犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路;普会大众天龙八部,有学二乘及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉;无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难整衣服,望大众中合掌顶礼;心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:“大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑;常闻如来说如是言:自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事?于菩提心得无退屈?”尔时,世尊于大众中称赞阿难:“善哉!善哉!如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺;汝今谛听,当为汝说。”阿难大众,唯然奉教。
佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧;是则名为三无漏学。阿难!云何摄心、我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳;淫心不除,尘不可出;纵有多智、禅定现前,如不断淫必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女;彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道;我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路;汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫,只名热沙;何以故?此非饭本,石沙成故。汝以淫身、求佛妙果,纵得妙悟、皆是淫根,根本成淫;轮转三塗必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提、斯可希冀;如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”
“阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳;杀心不除,尘不可出;纵有多智、禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉诸鬼帅等,下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道;我灭度后,末法之中多此神鬼炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根;汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味;奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知:是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难!若不断杀、修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫、求人不闻;此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行,不踏生草,况以手拔?云何大悲、取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛、及与此土靴履裘毳(cuì)乳酪醍醐(tí hú),如是比丘于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘;如人食其地中百谷,足不离地。必使身心于诸众生若身身分,身心二塗不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”
“阿难!又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不可出;纵有多智、禅定现前,如不断偷,必落邪道:上品精灵,中品妖魅,下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道;我灭度后,末法之中多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识;各自谓已得上人法,詃惑无识,恐令失心;所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返;云何贼人假我衣服禆贩如来、造种种业皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道?由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇(ruò)一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕,长挹(yì)世间,永脱诸漏;虽未即明无上觉路,是人于法已决定心;若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债;如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难!若不断偷、修禅定者;譬如有人水灌漏卮(zhī),欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘衣钵之余,分寸不畜,乞食余分施饿众生,于大集会合掌礼众,有人捶骂、同于称赞,必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说回为已解,以误初学;佛印是人得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”
“阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种:所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦销灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根,无复知见;沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕(chì)诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转;或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩;与其同事,称叹佛乘,令其身心入三摩地,终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀(zhān tán)形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭;况复法王,如何妄窃!因地不真,果招纡(yū)曲;求佛菩提,如噬(shì)脐人,欲谁成就?若诸比丘心如直弦,一切真实,入三摩提永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”
 
 
 
 
 

 

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